牛女相会七夕诗引线穿针乞巧节
牛女相会七夕诗
今天是七月初七，乞巧节。七月初七又称“七夕”，牛郎、织女的故事、形成和一些完整的诗篇我们昨天的博文已详细讲述，这里只介绍与七月初七节日相关的诗词。
中国人对月、日数字重复的日子特别有好感，所以七月初七当然不放过，就定为牛郎、织女的相会之日，这天又称为“双七”或“重七”。七月初七有两项活动，一首观看牛郎织女相会，二是女儿乞巧。古人历代歌咏七夕、乞巧的诗不计其数，仅以“七夕”为题或含“七夕”为题的诗词，历代就数不胜数。所以这里我们把它们分成两部分，本节我们先讲述七月初七观牛郎、织女相会的诗。
初七那天正是上弦月，淡淡的月光正好遮盖了银河的光辉，善良的人们便以为鹊桥搭好，牛郎织女可以相会了。不过这时的月亮像个电灯泡，一定不让牛郎织女喜欢。当然由于月光，人们既看不到银河，也看不到喜鹊，这就给人们提供了丰富的想象空间，因此为我们留下了数不尽的美丽诗篇。
先看宋人胡铨的《菩萨蛮·辛未七夕戏答张庆符》：
银河牛女年年渡，相逢未款还忧去。珠斗欲阑干，盈盈一水间。
玉人偷拜月，苦恨匆匆别。此意愿天怜，今宵长似年。
词中说：牛郎织女每年渡过银河相会一次，每次都是不尽兴就分开。随着天明将近，银河已转成横向（珠斗，暗指银河好像珠斗撒出来的），二人又要被清澈的天河水隔开了。于是织女悄悄地向月亮祈祷，让老天怜惜一下我们吧，让今夜长似一年，我们就不至于这样匆匆分别了！
再看北宋欧阳修的《渔家傲·七夕》：
喜鹊填河仙浪浅，云軿早在星桥畔，街鼓黄昏霞尾暗。炎光敛，金钩侧倒天西面。
一别经年今始见，新欢往恨知何限，天上佳期贪眷恋。良宵短，人间不合催银箭。
这首词的用意与上首词完全相同。开头一句词人就作出丰富的想象：喜鹊是肉身，怎么能搭桥呢？一定是投身到河中，把河填浅了，才让牛郎织女渡过的。搭载牛郎织女的车早在桥边等候了（云軿píng：神仙坐的车），这时正直黄昏时分，暮鼓敲响，阳光和晚霞都渐渐暗下去，一钩月亮挂在西天。在这一派美好景象的衬托下，下片说，牛女相别一年，今夜终于相见了，往日的思念之情，今夕的相见喜悦，真是诉说不尽啊！二人眷恋不已，只恨良宵短暂，人间的漏刻再慢点滴水吧，不要催得黑夜匆匆过去。
宋代金朋说的诗《七夕吟》：“银河东达鹊桥西，织女牛郎会晤时。才得欢娱又离别，相逢拟待隔年期。”写的也是主人公的这种感受。
唐人戴叔伦的《织女词》则是以织女的口气写出，主要写她的离愁：
凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。
难得相逢容易别，银河争似妾愁深。
有的诗还把织女和奔月孤独的嫦娥作比，赞美织女对爱情的坚贞：
当学织女嫁牵牛，莫作姮娥叛夫婿。（【隋】贺若弼《豫章行》）
我言织女君莫叹，天地无穷会相见。
犹胜姮娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿。（【宋】张耒《七夕歌》）
宋人马廷鸾的《七月八夜宿东平精舍》则借七夕写出对时令的感受：
昨夜双星会鹊桥，好风佳月度今宵。
天孙晓发银河落，帝昊秋成宝穑饶。
七夕之夜，好风佳月，良宵度过，天明后织女回到原位，银河也消失不见，正是金秋时节，五谷丰登。（帝昊：主管秋天的神；宝穑：谷物的美称）
欧阳修在词中设想是喜鹊填河渡过牛郎织女的，宋代词人晏殊想的则更进了一步，他在《七夕》诗中写道
云幕无多斗柄移，鹊慵乌慢得桥迟。
若教精卫填河汉，一水还应有尽时。
意思是：靠鸟们懒洋洋地想在一夜中搭桥要搭到什么时候？你们若拿出精卫填海的精神来，一年中一条天河都该填平了！
宋人杨亿的《七夕》则设想造船比搭桥或填河更容易：
清浅银河暝霭收，汉宫还起曝衣楼。共瞻月树怜飞鹊，谁泛星槎见饮牛。
弄杼暂应停素手，穿针空待贶（赠）明眸。匆匆一夕填桥苦，不似人间有造舟。
曝衣楼，皇后每年七月七日要晒自己的衣服，晒衣服的楼称“曝衣楼”。泛星槎，出自蜀人乘星槎沿银河上天访牛郎的典故。
同是宋代的诗人魏了翁则换了个角度思考：
迢迢河汉冲秋旻，前有苍龙履玄武。牵牛正向西南来，左右两旗北河鼓。
鼓星之侧为天桴，鼓上三得为织女。何年人号天女孙，使把牛郎拟夫妇。
不知此是天关梁，河汉之津有常度。（《七夕南定楼饮同官》）
诗人说：北面天津就是关梁，牛郎织女绕几步就过去了，何必在一个位置傻等！
宋代张宋卿的《天汉桥》：
一派银河木杪飞，碧云飞处彩虹垂。
免教灵鹊长填石，来看天孙出嫁时。
这可能是他看到一处叫“天汉桥”的拱桥，有感而发，诗人把它想象成是“彩虹垂”。随后他说，既然有桥了，何必再让喜鹊去填河，我们直接来看织女过桥出嫁不就行了！“填石”，诗人可能是联想到“精卫填海”的故事，才这样写的，比欧阳修的喜鹊填河又人性化了一些。
宋代陈舜俞的《三峡桥》：
银河源源天上流，新秋织女望牵牛。洪波欲渡渡不得，以鹊为桥诚拙谋。
胡不见庐山三峡水，此源亦接明河底。
庐山三峡桥，一般称观音桥，是一座古老的石拱桥。诗人说，牛郎织女以鹊为桥实在是拙劣，难道你们不知道庐山三峡水，也是接通银河的，何不从这里过去？
杜甫的祖父杜审言也有写牛郎织女的《七夕》：“白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过，袨服锵环佩，香筵拂绮罗，年年今夜尽，机杼别情多。”“二神”即牛郎织女，“阁道”在天津的北边，也是一处重要关梁，诗人干脆认为这两人就是从现成的阁道关梁上过去的，根本没提鹊桥的事。
再看宋人吴龙翰的《笺徵余新作》：
君看天帝女，嫁与牵牛星。天河万里长，鹊桥岁一陈。安得河水干，夜夜长相亲。君能挽天河，一洗八极尘。
他设想得更彻底，干脆让银河水干了，牛郎织女就能天天跨过河床相会了，也不用什么七夕、鹊桥了，这是对牛郎织女的一种美好祝愿。
现代天文学家张钰哲说的更有趣：织女、牛郎二星相距十几光年，甭说过桥相会，就是织女向牛郎拨个电话，等牛郎接到织女的电话时，织女早徐娘半老了！
引线穿针乞巧节
由于牛郎织女故事的深入人心，织女被人们当成天神中巧妇的代表，女孩们在成长的过程中，都希望通过祭拜织女星，使自己手巧。若选一个节日，最合适的日子当然是七月初七了，所以在牛郎织女故事形成后不久，七月初七就成了“乞巧节”。到唐代，过乞巧节的风俗已经流传到了各地，盛极一时。这个日子简直成了中国传统的妇女节，因为乞巧者主要是年青女子，所以可称作“女儿节”。近年因为西方情人节盛行，因为牛郎织女七夕相会，七月初七又被对应成了中国的情人节。
宋人王炎的《七夕一绝句》写的就是七夕牛女相会时人间乞巧的风俗：
轻云卷箔月钩垂，正是青楼乞巧时。
牛女相望隔河汉，浪传天上有佳期。
最早的乞巧方法是在七月初七这天晚上，姑娘媳妇们都把瓜果摆在院子里，第二天早起，如果发现有蜘蛛在上面结了网，说明乞巧成功，网织得越密，说明乞来的巧越多。
唐代诗人宋之问的《七夕》写道：“传道仙星媛，年年会水隅。停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。”就是写的看蜘蛛丝乞巧的故事。柳宗元有《乞巧文》，也是写他深夜归家，见女仆在院里摆上瓜果，插竹垂穗，拜而祈祷，一问原来是这天是七夕，女仆在乞巧呢。
明朝开国皇帝朱元璋的孙子朱有炖，世称周宪王，有《元宫词》：
鹿顶殿中逢七夕，遥瞻牛女列珍馐。
明朝看巧开金盒，喜得蛛丝笑未休。
写主人公七夕作了种种乞巧仪式后，第二天早晨看到有了蛛丝，说明得巧，高兴地笑个不止。
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再看宋人李石的《扇子诗》：
饤饾蛛丝织网罗，坐看牛女夜斜河。
只今颇怪人间巧，见说天孙巧更多。
饤饾，即饾饤，陈列的食品，也指堆砌辞藻，这里指摆放的瓜果。后两句说，人间的巧已经多得让人奇怪了，再求天孙织女，这巧就更多不过来了。
这样的诗句还有很多：
五色金盘果，蜘蛛浪作窠。（【宋】梅尧臣《七夕》）
几家乞巧罗瓜果，是处开樽沸管箫。（【宋】廖行之《七夕》）
行云过尽星河烂，炉烟未断蛛丝满。（【宋】陈师道《菩萨蛮·七夕》）
民间还有一种说法，七夕这天晚上躲在瓜果架下，可以偷听到牛郎织女两人在天上相会时的脉脉情话。受摆放瓜果的启发，早在宋朝时，人们还发明了乞巧节吃的食品——巧果，巧果主要材料为油、面、糖、蜜，将放好配料的面加水和成面团，摊在案上擀薄，用刀切为长方块，手捏或用模具做成各种各样的巧果胚，再入油炸或焙烤即成。典型的巧果做成七个花瓣状。
在古代，女人的手巧不巧主要体现在针线活上，所以后来乞巧最普遍的活动是比赛穿针。有人还发明了专门乞巧用的七个针眼的“乞巧针”，女人们在初七朦胧的月光下，用彩线摸着来回穿过七个针眼，穿得过的，就是得巧了，特别受大家尊重。因为穿针活动的普及，有时乞巧节又被称作“穿针节”。南朝宋国孝武帝刘骏《七夕诗》有“迎风披彩缕，向月贯玄针”之句，是诗词中七夕穿针较早的描述。
等南朝大词赋家庾信的《七夕赋》就铺写的很壮观了，其中写道：
兔月先上，羊灯次安；睹牛星之睢景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝装之半故，怜晚拭之全新。此时并舍房栊，共往庭中。缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空。
羊灯指用竹丝扎成的羊形灯。赋里写道，牛郎织女星已经出现，各方佳丽脱掉已嫌半旧的晨装，换上新衣，来到庭院，拿出丝线来经纬交错地（贯矩）编织，拿出乞巧针来比赛引线。
赋经常这样堆砌辞藻如饾饤，我们还是看看几首简洁明快的七绝诗吧：
七夕今朝看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。（【宋】林杰《七夕》）
乞巧节活动虽然不集中盛大，但诗中说，家家都乞巧，天下同时穿的针引的线应该不下几万条吧？
今日云軿渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。
家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄。（【唐】权德舆《七夕》）
写牛女过桥相会，终于不是隔河遥遥相望了，人间各家里女眷都梳妆打扮，到月亮底下来穿针乞巧了。
河鼓天孙各老成，无愁可解任秋声。
痴儿笑月羞眉曲，稚女穿针斗眼明。（【宋】仇远《七夕》）
这诗写得很有情绪也很有情趣。前两句说牛郎织女经历的多了，知道此愁已不可解，尽付秋天的虫声、风声中吧！后两句说小儿不知月亮为什么会弯，还笑话月亮害羞了把眉都羞弯了呢，小女倒很懂事，在月下穿针比赛谁的眼睛好使呢！
再如宋人张先的词《菩萨蛮》：
双针竞引双丝缕。家家尽道迎牛女。不见渡河时。空闻乌鹊飞。
西南低片月。应恐云梳发。寄语问星津。谁为得巧人。
这也是写七夕乞巧穿针的事。《红楼梦》中贾宝玉作的《芙蓉女儿诔》中，有“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”，也用的是乞巧典故。
乞巧的花样还有很多呢！有地方的人们称织女为“七姐神”。七夕晚上年轻女子们穿上最漂亮的衣裳，聚在一起对着织女星唱：“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”这叫“拜七姐神”。人们还用稻草扎一个草人，穿上花衣，取名“巧姑”，用瓜果供上，每个姑娘媳妇都从家里端来一碗清水，把豆苗、青葱剪碎放入水中，据说通过这样看月亮在水中的投影，就知道主人的巧拙。有的地方则用脸盆接七夕夜的露水，说这是牛郎织女相会时的眼泪，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
有的地方风俗在“七七”这天，用属阴的井水与属阳的河水掺一起放在盆里，叫“鸳鸯水”，然后姑娘轮流将绣花针投在水面上，观看月光映在水底的针影就可知是否得巧。清代诗人吴曼云有《江乡节物诗》：
穿线年年约比邻，更将余巧试针神。
谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。
元人孙淑《七夕》写道：
乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星。
邻家小女都相学，斗取金盆看化生。
化生指蜡做的小人，放于水盆中，月下观看它漂浮的样子，可乞得早生贵子。
看女儿们都求织女，有的男人坐不住了，挺身而出，问道：
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。
年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛？（【宋】无名氏《传针比巧》）
很多诗人喜欢逆向思维，织女真会在七夕给人间送巧吗？他们对此提出质疑，有首诗是这样写的：
银河耿耿露溥溥，彩缕金针玉佩环。
天媛贪忙为灵匹，几时留巧与人间。（【宋】薛映《戊申年七夕五绝》）
明代《三言二拍》中有个文人说的话正好可以为这首诗作注解：“织女盼与牛郎相会盼一年了，好不容易在七夕见面，短短的几个时辰正忙，那有闲功夫到人间送巧？”
唐代诗人罗隐《七夕》写的是同一意思：
月帐星房次第开，两情惟恐曙光催。
时人不用穿针待，没得心情送巧来。
还有人认为，地上乞巧的人太多，织女想送巧恐怕也忙不过来：
乞巧筵开玉露秋，一钩凉月挂西楼。
人间百巧方无奈，寄语天孙好罢休。（【宋】胡仔《和人七夕诗》）
玉果金盘开九州，人间无处匿蛛蟊。
天孙今夜鹊桥畔，百亿化身难得周。（【宋】陈普《七夕》）
还有人认为，人间的巧已经够多的了，还年年送什么：
未会牵牛意若河，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。（【宋】杨朴《七夕》）
还有人说，织女送来巧又管什么，只是给女人装点嫁衣裳的雕虫小技：
天孙今夕渡银潢，女伴纷纷乞巧忙。
乞得巧多成底事，只堪装点嫁衣裳。（【宋】刘宰《七夕》）
宋人吴芾《七夕戏成二绝》中干脆不把乞巧当回事，认为人拙一点更好：
寄语天河牛女星，人人乞巧望聪明。
老夫养拙生憎巧，只要冥心度此生。
清人许权的《七夕》诗，写的也是这个意思：
七月七之夕，家家望女牛。神仙不可见，凉风何飙飙。
我疑天孙之巧转近拙，东西断隔难飞越。一年一度一分离，千古银河响幽咽。
不须乞巧向天孙，若赐巧多愁欲绝。
君不见东家力田妇，耕耘常相随。旦暮共苦乐，白首不分离。
又不见西邻有才女，夫婿上玉堂。终年不相见，怅望悲河梁。
玉露无声夜清悄，盒中盼断蛛丝绕。不知巧思落谁家，只恐巧多人易老。
寄语人间痴儿女，宁为其拙毋为巧。
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