日本早期教育史中的日本花道艺术（8页）
日本早期教育史中的日本花道艺术 日本花道起源于日本人民对自然和众神的无限崇拜。日本花道艺术兴起于室町时代 (中世) , 繁盛于江户时代 (近世) , 至今已有五百余年的历史。所谓花道, 就是将花草树木的美丽容姿移入花器之中观赏, 然而日本花道艺术并非仅仅是对自然花草、树木枝条的简单组织, 而是蕴含着丰富的人文精神, 有着深厚的神、儒、释、道, 乃至西学的思想文化底蕴, 其涉及美学、哲学、伦理、修身诸方面, 体现出日本人的人生哲学、美意识, 以及伦理追求。 一. 影响日本花道的因素 日本插花艺术源于中国, 早在5世纪中国插花就很流行, 到了唐宋插花之风更盛, 中国的佛前供花、花材、花器、绘画, 以及中国思想 (儒释道) 的引入, 特别是明代文人袁宏道的《瓶史》 (1696年译成日文出版) 、张谦德的《瓶花谱》的传入, 都对日本花道的形成与发展有着举足轻重的影响。然而日本花道虽源于中土, 但进入日本后则深深地打上了日本文化的烙印, 融入了日本人的审美意识、情感, 以及精神追求, 走上了日本花道艺术的独特发展之路。 (一) 日本花道的出现与日本信仰的延续 日本花道艺术的精神起源, 乃在于日本古已有之的森林信仰、森林崇拜。远古时代的日本人慑于不可抗拒的自然威力, 均将山川草木视为神灵, 倍加呵护, 不敢冒犯, 从而产生山岳崇拜、森林崇拜。古代日本人认为, 树木是神灵降临和栖息之地, 哪里树木长得茂盛, 神就吸附在哪里, 因此日本的神社必是古树参天, 日本的神也大多是木制的。日语里神社别称为“もり”, 汉字写做“森”, 指树木繁盛之地。日本人对花木的崇拜、钟爱之情, 在日本早期史书中亦可见到。据统计, 在《古事记》 (712年) 、《日本书纪》 (720年) 中, 关于花木的记载共计100余处;日本最早和歌总集《万叶集》 (8世纪后期) 也载有160余种花木。(1)直至今天, 每年新年 (元旦) 伊始, 日本家家户户、公司企业门前都要装饰“门松” (基本以松、竹、稻草为花材) , 以此来迎接神的降临, 以护佑自身。日本著名学者梅原猛 (1925—) 先生深刻指出, 日本信仰的基点就是对树木的崇拜, “神道本身就是一种自然崇拜”, 神道就是“森林的宗教”, 森林信仰乃是日本文化的起点。(2)而日本的花道艺术某种意义上可以说, 就是日本人森林信仰在现代生活中的“延续”。 在日本人眼中, “花”是具有神性、神力的, 古代日本人相信“花”里栖息着神灵, 这均是花道得以发生发展的内在契机。在日本人那里, “花”并不仅指开放的花朵, 而且包括树枝和草木, 如松、桧、杉、竹、柳等植物在内的所有花材都被视为“花”。美丽的大自然培育了日本人崇尚自然, 热爱自然的情愫, 通过观察植物发芽、吐枝、开花、结果, 由此产生强烈的“生”的共鸣。日本花道意在于将自然的美景“缩小”, 移入日本人的日常生活之中, 通过花来领悟神性, 感受生命的活力, 与自然的生命融为一体, 得到心灵与情感的寄托。看到插花作品, 日本人仿佛看到了漫山遍野的美景, 气象万千的自然, 感悟着一年四季风花雪月的更迭, 万物的流转, 并由此发出“人生无常”的慨叹。日本花道的产生正是由于日本人对于天物之美的独特感悟以及日本人对“自然之美”的强烈而执着的追求。 一位日本学者曾经说, 日本文化形态是由植物美学支撑的, 对日本人来说自然就是神, 生活中如果没有植物, 就没有了神, 也就不成其为生活。此语深刻地道出了日本人浓浓的“自然情结”, 以及对自然之美的挚爱。知日家戴季陶曾经高度评价日本人爱美的天性。他说:“日本人对自然美的赏玩, 是很有一种微妙的情趣的。最使我们注意的, 是造园、盆栽、生花, 把某些天然风景缩小若千分之一成为一个园林, 把某处的一株松柏的奇古形态作标本, 造一个盆栽, 把某一家的画法作基础, 案出一种生花的流义……在这当中, 更潜伏着很特殊的想象力和创造力, 使死的东西添出生意”(3)。 (二) “如花在野” 日本人崇尚自然, 因此老子的“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然” (《道德经》25章) 的美学观在东瀛日本大放异彩。日本花道忠实地再现了道家“道法自然”的美学思想, 注重强调自然之意, 反对人为矫饰, 在花道创作中首先将花木的自然本性放于第一位, 充分展现花枝的自然之美。 千利休 (1522—1591) 是日本茶道的集大成者, 他的“花就要像野外的花儿那样”的美学思想, 不仅给茶席之花, 也给后世日本花道发展以深远影响。其实利休的美学理念已经否定了技巧或工艺, 更重视花的自然本性, 当他在野外看到花上的露珠, 深为感动, 他不忍心就这样将花儿剪下, 一直等到露珠散尽, 才把花剪下, 再给花儿添水。千利休认为, 露珠就是花儿生命的标志, 而带着露珠的花儿的样态最美、最迷
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