夏至 | 蛙鸣荷摇曳，夏蝉话日长
6月21日
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7 月 7 日
今日17点13分40秒，
太阳运行至黄经90度，
交夏至节气。
日北至，日长之至，
此后，昼渐短，夜渐长。
夏至将至，一年中阳气最旺盛的一天。
蝉鸣声此起彼伏，山林沁出深浅不一的绿，
浓烈的夏扑面而来。
万物此时的生长都达到极点。
『夏至三候』
夏至，北半球去年白昼最长的一天。从此，一年中最热的时节拉开大幕。蛰伏过冬春的蝉，吸允足雨露的山林，洗礼过阳光的夏花，便以最绚烂的状态和大地相遇，尽显对生命的礼赞。
一候鹿角解 。鹿的角朝前生，属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落。
二候蜩始鸣。蜩，古书中通常指蝉，俗称“知了”。雄性的知了在夏至后，因感阴气之生，便开始鼓翼而鸣。
三候半夏生。半夏喜阴，常生于沼泽地或水田之间，形似庙里供奉佛祖的烛台。它的生长代表了喜阴生物出现，阳性生物衰退。
『夏至花信』
“花木管时令，鸟鸣报农时”。盛夏，繁花落入人间，花枝粲然，盎然向上。山被野风染绿，海被白云映蓝，万物生长，令人心情舒畅。
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水面清圆风荷举
“山有扶苏，隰有荷华”。夏至已至，荷花摇曳中迤逦而来，卷舒开合任天真。满眼的荷花，开在江南，也开在唐诗宋词的画卷里。
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落日微风栀子香
“梅子渐肥栀子瘦，黄鹂啼尽雨中花。”伴随着夏季的晚风，香气馥郁的栀子花便开始在案头次第绽放。初开时洁白如雪，随后渐渐变成乳黄色，在夏至前后达顶峰，可连续开花至八月。
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满地凌霄花不扫
南方街头多见凌霄花藤攀爬，春天花朵缀满绿墙，红的似火，黄的如光。凌霄花的茎节上有须状气根，是以岩壁或者其他植物都可以作为它借以攀援的主体。
『夏至民俗』
元稹在《咏廿四气诗·夏至五月中》写道：“处处闻蝉响，须知五月中。龙潜渌水坑，火助太阳宫。过雨频飞电，行云屡带虹。蕤宾移去后，二气各西东。”从阴阳流转、追求万物和谐平衡，到祭祀神灵，夏至写满了生活的热闹与期待。
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夏日至，祭地祇
夏至时，正是麦收之后，古人感念天时，渐渐形成了此时庆祝丰收、祭祀祖先的习俗。《史记·封禅书》：“夏日至，祭地祇。皆用乐舞。”古代，夏至作为节日，纳入了祭神礼典。有说法称，在该节气前后，有的地方举办隆重的“过夏麦”，是古代“夏祭”活动的遗存。
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夏至面
“冬至馄饨夏至面”，各地夏至食俗虽有差异，但吃面却大有共识。夏至新麦已收获，人们尽兴吃面，有尝新之意，既解馋享口福，也是盛夏的便捷饭食。南方有阳春面、干汤面、麻油凉拌面等，北方则有打卤面、捞面、炸酱面、冷面等。
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互赠扇子
古时，比较流行的习俗是女子之间互赠扇子、脂粉等物。《酉阳杂俎·礼异》里说：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”扇子可扇风，涂抹脂粉可以消除汗水的异味，倒也实用。
『夏至饮食』
夏至过后，阳极阴生，阴气居于内。在夏至后，饮食要以清泄暑热、增进食欲为目的。因此要多吃苦味食物，宜清补。如苦瓜、芹菜、茼蒿、苦菊等，这些食物有利于祛暑益气、除燥祛湿、生津止渴和增进食欲
宜
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苦瓜、丝瓜、黄瓜、凉面、
番茄、绿茶、桃子、汤类
忌
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肥肉、牛肉、羊肉、冷饮、
内脏、生食、麻辣烫、腌制食物
『夏至养生』
夏至除了是昼夜变化的界限之外，还是盛夏的起点，夏至过后不久，一年中最热的时候就要到了。夏至后的第三个庚日，将进入气温高、气压低、湿度大、风速小的“三伏天”。
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/清补健脾/
在中医理论中，长夏季节阴雨连绵、潮湿，人最容易出现脾虚湿困。多吃姜会祛除体内的寒湿气，这是夏季养生祛湿的最佳方式。“冬吃萝卜夏吃姜”，晨起空腹吃姜或喝一杯姜糖水是养护脾胃阳气的最好办法。
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/艾灸扶正祛邪/
夏至也正值梅雨时节，丰沛的雨水润湿了空气。因为湿气比较重，所以人们难免在体感上觉得倦怠。夏至艾灸，是最佳的时机。此节气阳气最盛，气候炎热，人体皮肤松弛，毛孔大开，是通过艾灸扶正祛邪的好时机。
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/修心养性，夏至养心/
夏气与心气相通，随着温度攀升，容易烦躁上火。这时要注意调整情绪，保持神清气和。以写字刻印之法度夏，便是古代文人消暑养心的方式。如今，可以适当休息和运动，保持心胸开阔、精神饱满，做到“心静自然凉”。
『夏至之美：用身体感受季节变迁』
春去夏来，四季自有它更迭交替的规律。现代人们整日置身于钢筋水泥的城市中，想必对物候的变化已经略有些迟钝和麻木了。熊亮的绘本作品《二十四节气》，便通过孩子的视角，将抽象的“节气”概念，通感细腻地传递给了读者。
熊亮介绍：水墨画家，作家，知名原创绘本大师，出版过包括《小石狮》、《兔儿爷》、《小年兽》、《京剧猫》、《二十四节气》等20多部不同绘本作品、被翻译成多种语言在不同国家出版、并多次获奖。
“小孩子不带着目的性去观察世界的时候，他们的时间感是极其漫长的。甚至他们感受的细节体验也是膨胀的。可成人之后，这种能力便失去了。你会发现当你长大之后，时间会过得飞快，也看不到事物中的细节。”
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“立春”
在创作《二十四节气》的时候，熊亮便刻意不去“做大人”，重新拾起孩子的敏锐观察力。在熊亮的想象中，“自己是像大地一样的泥土小人。” 在立春时节，小泥人在雷鸣声中苏醒。身体尚且僵硬，瘦弱且干瘪。经过阳光雨露的洗礼，它便站起来行走。雨水落下，植物开始蠢蠢欲动。泥土小人的身体变得越来越圆润，越来越结实。
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“春分”
到了夏至那天，泥土小人的身体上的枝蔓长得越来越密，枝叶藤蔓覆盖全身，根须在身体下交错密集。似乎下一刻，它便会跳进河里游泳。毛笔与水墨的灵活交织，这种生生不息的力量，便从纸上跃然而出。
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“夏至”
身体感受，是《二十四节气》中叙事的核心，这区别于传统的节气的讲述形式。在构思中，熊亮特意选择了一个女孩的身体作为故事的主角。她柔软且敏感，如承载着大地的容器。山脉化作她的四肢，荒野成为她的衣袍，树木化成她的黑发，河流以她身体为河道，雨水落在她身上便汇成小溪。自然界中，四季的流转，一草一木的变化，都成为女孩身体生长的一部分。
在熊亮的设计中，这个小泥人并非静止的，就如大地时刻都在维持着运转。从立春到大寒，小泥人一直都在行走。行走意味着生命的繁殖：种子在生长，女孩的情绪也在跟着变化。这些细微的变化，孩子可以看得懂。就此，熊亮借小泥人，带着孩子们去感知大地生长的过程。
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“夏至”
这种创作手法的构思，来自熊亮对二十四节气的反思。二十四节气对很多人来说是精神文明的传递，和历法、农业、天象有关系，但这对于真实生活的人来说有距离感的。“如果你去面对一棵树的时候，老想着和过去的历史发生联系，那并没有去关注当下的社会。同时，如果你没有一套自己的思维方式，很难对人和事物产生真正的理解。”
与其从概念型的词语去接触自然，熊亮致力于将传统还原到和生活相关的现场。于是，他选择了一条通向内在感受的秘径——身体，以此弥合文化传承中的缝隙。在他看来，“如果身体是健康的，舒展的，很自然地便可以体会到这些理念，这是一种很愉悦的感受。”这种真实地和自然产生呼应和联系，在熊亮看来特别有必要。因为当文化立足于当下，才会有的新的可能性出现。
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“惊蛰”
除了《二十四节气》，熊亮的创作题材常常涉及到传统文化。《梅雨怪》《武松打虎》《灶王爷》《小石狮》等绘本，都是以历史典故、神话传说为基础的再创作，以水墨技法呈现。他的作品是中国风的、禅意的，却有点怪异的。《梅雨怪》住的地方终年大雨不停，衣服常年湿哒哒。《寻暗集》中有篇章讲述了鬼母和鬼子以别人的子女为食的故事。他笔下的中国故事，结构和语言表达通常没有受传统束缚，现代、简练、纯真。
尽管这些故事的叙事方式不同，用笔不同，视角不同，熊亮一直都在尝试从个体的角度去讲述传统文化。
借助这些探索性、好奇和非教导性的绘本，熊亮抛弃了经验和概念的说教，以细腻的作品激发孩子的独立思考：继承传统不一定只有背诵经典，也可以引导儿童以更有想象力的方式看待传统文化。
在熊亮看来，绘本的特点，便是用新的角度去看普通的问题。不论是写一首诗，画一幅画，还是做一个故事。他们的特点就是像风和植物一样，是自然得长出来的东西。
▲ 熊亮《二十四节气》的作品之“谷雨”
“起初，他们没有被发现过，像我们的世界中那些不被尝试的东西。但是问题在于，我们通过词语去了解世界，被很多‘概念’所束缚，很难发现常识之外的新东西。如果想获得新的可能性，那我们就不能一直走传统的道路。”
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◐ 图：来自受访者熊亮及网络
◐ 文：文字源自熊亮自述，部分文字来自网络
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