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An Exploration on the Application of the Image of Rhododendron in the Garden Landscape of the Jinsha Site Museum under the Ancient Shu Culture System

花匠小妙招
2025-12-21 23:44

0 引言

古蜀文化是中華文明的重要組成部分，包含寶墩文化、三星堆文化、金沙文化等遺存。根據考古學發現，成都平原上寶墩古城遺址群，其年代大約在新石器時代晚期，距今約有4500~3700年歷史，已具有一定規模，對應于中原文化的夏朝。三星堆古城已蔚為壯觀，對應于殷商時期，而金沙遺址規模則更加宏大，對應于商周時期。[1]常璩《華陽國志·蜀志》記載:“蜀，世為侯伯，曆夏、商、周。”這些發現同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。[2]在古蜀歷史上，共有5位古蜀王，分別為蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明。據《華陽國志》記載：“周失紀綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之。故俗以石棺槨為縱目人塚也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。魚鳧王田於湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠於湔。後有王曰杜宇，教民務農。一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。移治郫邑。或治瞿上。巴國稱王，杜宇稱帝。號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王。乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤；以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴。故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力農務。迄今巴蜀民農，時先祀杜主君。”前三位古蜀王時期，生產形式主要以蠶獵形式為主。至望帝杜宇時期，其大力發展農業和拓展疆域，使蜀國的經濟、文化、社會生活都大為繁榮，對巴人和周邊地區也產生了很大的影響，後來巴蜀人民尊奉杜主為農神。[1]每到春耕時節，先祭祀杜宇而後耕種。後望帝失國隱於西山，春耕時節，杜鵑啼叫，聲音高亢而急促，仿佛在催促人們趕快耕種，切勿耽誤了時節，後世感念杜宇對農業的貢獻，寄託情感于“杜宇化鵑”的神話，表達希望其長存於世的美好願望。[3]而其失國的悲傷，也被後世文人以杜鵑啼叫的意象寄託於詩詞歌賦之中，來表達其自身的家國情懷。由此，在長久的農事祭祀活動、神話傳說及詩詞歌賦影響下，“杜鵑”一詞已然化為了古蜀王杜宇的象徵，也成為了古蜀文化極為重要的顯性符號。

本文以“杜鵑”一詞所包含的杜鵑鳥、杜鵑花意象作為主要文化載體，並以杜鵑花為主要象徵符號，將其所包含的古蜀文化內涵表達于金沙遺址博物館園林景觀之中。應用古蜀時期風貌推演的手法來傳承古蜀文化、現代園林景觀營造手法來發揚古蜀文化，希望通過杜鵑花的意象構建、符號應用、品種選擇等讓人們更深入地瞭解古蜀文化，理解中華文化。

1 古蜀王杜宇與杜鵑花意象的關聯

古蜀王杜宇與杜鵑花本無直接聯繫，而是通過杜鵑鳥這一意象產生間接聯繫。明曹學佺《蜀中廣記》卷五十九引揚雄《蜀記》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥。或雲杜宇鳥，亦曰子規鳥。”[4]唐李白《宣城見杜鵑花》:“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迥腸一斷，三春三月憶三巴。”[5]長久以來，在“杜宇化鵑”的神話傳說和古代文人詩詞的影響下，人們漸漸將杜鵑鳥、杜鵑花看作是望帝杜宇催耕務農、悲家憫國的情懷的象徵，亦是古蜀文化的象徵，後世又賦予其思鄉等多樣情懷。同時，蜀地本產杜鵑花，以花喻人，也開啟了中國植物比德思想的前端，進一步加深了杜鵑花的文化內涵。（詳見

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）

圖1 文化聯繫推演框架（資料來源：作者自繪）

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1.1 古蜀王杜宇與杜鵑鳥的文化聯繫

杜宇，本是蜀王望帝名，引申指子規鳥。今所見古書，最早記錄蜀王望帝跟子規鳥關係的是《說文·隹部》“崔”下說：“（雋）周，燕也。按《禽經》雲：‘雋周，子規也。江介曰子規，蜀右曰杜宇。’”《爾雅翼·釋鳥》：“子舊，出蜀中，以春分先鳴，至夏尤甚。日夜號深林中，口為流血……亦曰杜鵑。”《本草綱目》卷四十九《禽部》“杜鵑”條：“蜀人見鵑而思杜宇，故呼杜鵑。”李時珍將“杜鵑”看作是“杜宇”和“鵑”字組合而成。[6]（詳見

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）“杜鵑”指鳥時，跟指鳥的“杜宇”是同義詞，於是“杜宇”的典故義也投射到“杜鵑”一詞之中。[6]《太平寰宇記》又記載:“望帝自逃之後，欲複位不得，死化為鵑，每春月間，晝夜悲鳴，蜀人聞之曰，我望帝魂也。”[7]由古文可見，杜鵑鳥已成為古蜀王杜宇的化身。至今在蜀地，川民仍遵循打獵不打杜鵑的古老習俗。[3]而在後世的詩詞歌賦中，杜鵑鳥已成為文人筆下對望帝杜宇悲家憫國情懷的象徵。將其形象進行提煉的為唐代詩人杜甫，其入蜀後，因身處安史之亂後的特殊時局和漂泊西蜀的遭際環境，他對杜鵑稟性具有特殊的情感，杜鵑形象廣泛見於其詩作，並賦予其豐富的人文內涵。《客居》：“子歸晝夜啼，壯士斂精魂。”以子規淒厲的啼叫致人銷魂，感客居而念故鄉，歎時事而傷身老。宋民族英雄文天祥的《金陵驛》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”《遣興》：“燕子愁迷江右月，杜鵑聲破洛陽煙。”或以“啼血杜鵑”自喻，或聞杜鵑而哀婉，寄予其深切的家園興亡之思。[5]在古文典籍、詩詞歌賦不斷傳承與記述中，望帝化鵑啼血的精神內核，慢慢由家國情懷，延伸至思鄉情懷等。唐李白《蜀道難》:“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼月夜，愁空山。”同樣是渲染蜀道旅程，在異鄉聞其聲而思念故鄉。[5]唐李商隱《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”表達了詩人哀怨惆悵的心情。由詩文可見，杜鵑鳥已成為古蜀王杜宇的符號象徵，也成為了蜀地文化的象徵之一。

圖2 杜鵑鳥形象（資料來源：網絡）

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1.2 杜鵑鳥與杜鵑花的文化聯繫

古代傳說中常將杜鵑鳥和杜鵑花相聯繫，據《華陽國志》記載：“帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥啼，故蜀人悲子鵑鳥啼。”《本草綱目》記載：“杜鵑花，一名紅躑躅，一名山石榴。處處山谷有之，二月始開。”有些杜鵑鳥口腔上皮和舌部都是紅色的，給人一種滿嘴都是鮮血的感覺，古人誤以為它啼得滿嘴流血，並且跟蜀王望帝的傳說聯繫起來，形成“杜鵑啼血”的典故，然後跟紅色的杜鵑花聯繫起來。[6]於是杜鵑便形成“凝成口中血，滴作枝上花”的神話傳說。又有鳥喙啼血染紅滿山花樹，絢爛多姿，遍佈蜀中高山原野。漢人謂之杜鵑花，體現巴蜀文化之獨有內涵。[5]（詳見

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）而杜鵑鳥、杜鵑花投影于杜宇精神之中，也在幾千年經歷眾多詩人詩句的演繹和傳唱後，具備了濃郁而清晰的詩文意象。唐杜牧《杜鵑》:“杜宇竟何冤，年年叫蜀門。至今銜積恨，終古吊殘魂。芳草迷腸結，紅花染血痕。山川盡春色，嗚咽複誰論。”[5]以杜宇、紅花染血表達詩人深沉的歷史哀愁和對逝者靈魂的追思。宋楊萬里在《曉行道旁杜鵑花》中“泣露啼紅作麽生，開時偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成。”以杜鵑花開、杜鵑啼血表達了戰亂帶來的淒涼。[8]由神話傳說，到古詩詞引用，可見杜宇化鵑、杜鵑鳥啼血染紅杜鵑花的神話傳說已成為古代文化之共識，而“杜鵑”先指杜鵑鳥，然後指社鵑花。它指鳥時跟指鳥的“杜宇”是同義詞，“杜宇”的典故義投射到“杜鵑”一詞之中。它指杜鵑花時是由指杜鵑鳥引申而來，跟“杜鵑啼血”典故有密切關係。[6]於是杜鵑花在經過杜鵑鳥的詞義延伸後同樣成為古蜀王杜宇的象徵，也成為古蜀文化的象徵。

圖3 杜鵑花形象（資料來源：金沙遺址博物館作者自攝）

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2 杜鵑花意象在金沙遺址博物館園林景觀中的應用探索

根據考古發現，金沙遺址是古蜀國在商周時期的政治、經濟、宗教、文化中心，是杜宇王朝的都邑所在。金沙遺址規模宏大，這不僅與選址築城的地理條件有關，也與不同時期古蜀國或古蜀族人力和物力資源的強弱有著直接的關係。[1]這說明，在杜宇王朝時代，國力強盛，人力物力豐厚，百姓的生產生活繁榮，呈現向外擴張的狀態，從側面反映出望帝杜宇是一位傑出的君王。而當他離去之時，百姓自然懷念，繼而寄希望于“杜宇化鵑”的神話，以此來紀念他。當金沙遺址出現在人們的視野中，望帝化鵑的故事便再度浮現，“杜鵑”一詞不僅成為古蜀王杜宇的象徵，更是象徵了古蜀文化的輝煌。杜鵑鳥、杜鵑花作為動態不可控與動態可控的元素，在形制意義層面更加富於多元，而本文力圖採用動態可控的杜鵑花意象作為主體材料，應用于金沙遺址的園林景觀之內，再輔以動態不可控的杜鵑鳥意象來強化古蜀文化的表達。在深入理解歷史的前提下，根據時代特徵，應用文化推演、新思想融入等手法，探討應用杜鵑花意象來表達古蜀文化的方法。

2.1 環境空間推演

古蜀王杜宇既被巴蜀百姓認作農神，“化為”杜鵑鳥。杜鵑鳥生長于深林之中，其“啼血染紅”生長于山中的杜鵑花。杜宇王朝主要的生產方式為農業，人們勤於稻作，逐水定居。[1]由此推斷，其基本的環境空間格局為林-山-田-水-宅。而根據考古發現，在距今約4500年前的古蜀寶墩文明時期，平原已出現早期農業與相當規模的向心式聚落，川西林盤已經萌芽。[9]川西林盤定義為以田、林、水、宅等為要素，集生產、生活和生態於一體的鄉村聚落群和歷史地理單元。[10]通常，一座林盤以單個川西民居組合形成鄉村院落，在院落周圍種植茂盛的林木（竹類居多），在院落外圍繞著開闊的耕地和稻田。[11]（詳見

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）如今在現代，川西林盤建設作為成都公園城市建設的鄉村表達，是西蜀園林及城市景觀營造的重要意象淵源。[10]據此推出，金沙遺址博物館的園林環境空間格局應選擇山、水、平原具足地帶，山坡之上以杜鵑花作為動態可控元素大面積栽植于林下空間來充分表達古蜀文化，平原地帶融入川西林盤的田、林、水、宅等元素進行意象構建。

圖4 古蜀環境風貌（資料來源：金沙遺址博物館作者自攝）

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2.2 風貌形態推演

在林木構成方面，杜鵑花屬植物是森林植被帶下層灌叢的優勢種、建群種。[12]宋蘇軾《跋王進叔所藏畫五首(其三)趙昌四季：躑躅》雲：“楓林翠壁楚江邊，躑躅千層不忍看。”是對杜鵑花生境風貌的描述。在四川省大部分地區，杜鵑花屬植物可見於從低海拔400m至高海拔4000m的各植被帶內。[13]金沙遺址博物館區位海拔為501~504m，杜鵑花群落伴生其他物種。根據調查發現，杜鵑花林下草本層植物有姬蕨（Hypolepis punctate）、光裡白（Diplopterygium laevissima）、兔兒瘋（Ainsliaea glabra）等少量植物，其中姬蕨為主要優勢種。[14]根據考古發現，古蜀時期樹木包括以殼鬥科、樟科（楠木）等為上層樹種的常綠、落葉闊葉混交林和竹林，遠山地帶分佈有以松屬為主的針葉林，還具有李樹、杏樹、秋楓、楓楊、紅椿等樹種。在耕作方面，杜宇時期致力於“教民務農”，《山海經·海內外經》記載：“西南黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。”古蜀時期主要以稻作為主，還兼種粟類等。金沙遺址金牛區5號C地點2007~2008植物遺存浮選結果，[15]出土稻穀的數量占出土農作物總數的77. 6%，粟的數量占出土農作物總數的22.4%。[16]在建築形制方面，考古發現，古蜀時期建築樣式主要為木結構、茅草頂式建築，以及底部抬高的幹欄式建築等。（詳見

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）依據上述古蜀風貌推演，園區風貌基本構成應為以闊葉混交林、針葉林、竹類樹種為主的上層林地；以杜鵑花為主體的林下灌木層；以稻田為主，輔以粟類、黍類等作物的耕地區域；以木結構、茅草頂為主要形制的古蜀房屋樣式等。

圖5 古蜀幹欄式建築形制（資料來源：金沙遺址博物館作者自攝）

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2.3 時序變化推演

杜鵑花色豔麗，花型繁多，[17]按照花期可分為春鵑、夏鵑等不同園藝品種。春鵑為常綠灌木，以粉紅花色為主，花期在4~5月，春鵑花開之時，正是杜鵑鳥啼之時，根據杜鵑“凝成口中血，滴作枝上花”的神話傳說推出春季應以紅色系杜鵑花為主，此時，杜鵑花葉為淺綠色；夏鵑屬常綠灌木，發枝在先，開花最晚，一般在5月下旬至6月，花色有紅、粉紅、紫、白色。在現代園林景觀打造中，配植不同杜鵑花品種，在不同的季節演繹不同的杜鵑花形象，可強化其意象的表達。根據蜀地農耕節氣，稻、粟類、黍類種植於春季，春季顏色為嫩綠色，夏季為深綠色，秋季為金黃色。樹木的顏色以常綠樹種為主。日本色彩學家吉田慎悟先生認為，無論是城市還是街道建設，都應該遵循歷史的延續性，應該用色彩表現出來。[18]所以，金沙遺址博物館園林景觀的時序變化可以顏色作為主要表現形式，來表達古蜀文化內涵。由上述記述推出，春天主要以紅、嫩綠色為主，夏天主要以紅、粉紅、紫、白、深綠色為主，秋天主要以黃、墨綠色為主，冬天以綠色為主。（詳見

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）

圖6 春夏秋冬色卡圖（資料來源：作者自繪）

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2.4 符號象徵演繹

古蜀文化符號指被普遍認同的經過歷史沉澱而形成的具有典型性的表徵形象，即能夠標榜古蜀歷史時期的文化事物，承載民族精神、民俗文化、神話傳說等。[19]由前文推導，長久以來杜鵑花作為古蜀文化表徵形象已約定俗成地成為古蜀文化的象徵符號，可提取相關符號，運用到園林景觀之內。杜鵑花在未綻放之時呈現橢圓形，綻放時花冠呈闊漏斗形、倒卵形，在園林景觀符號運用中可按空間流線順序演繹，以動態方式對古蜀文化進行引入和表述，增強情感節奏。根據金沙遺址已挖掘文物展示，其符號主要運用於器物之上。中國古代園林景觀符號演繹主要集中於建築、雕塑、道路、圍欄等方面。融合現代營造理念，在環境空間中可將杜鵑花紋應用于園林景觀建築、雕塑、小品等之上。而象徵符號是對意義的昇華和對形式的抽象，[20]其觀念性最強而可讀性最差。對人們的認知與聯想具有導向性，必須依賴於時代背景和社會語境。[21]故在空間中置入詩詞等文學化形式來加以解釋，可大大加強人們對於杜鵑花符號的理解和對於古蜀文化的認識。

2.5 五感空間演繹

相關研究表明，使用者是通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感覺獲取景觀符號信息，並結合過往知識儲備進行符號的初步解讀。[19]而人類約有80%的信息通過視覺獲取，[22]15%的信息通過聽覺獲取，而另外的3%、1%和1%則分別由嗅覺、觸覺、味覺獲取。[23]在古蜀遺址園林景觀營建過程中，結合杜鵑花的文化和生理特性打造視、聽、嗅、觸、味覺多感體驗的空間環境也可增大園林景觀體驗效率和文化感受深度。

2.5.1 視覺

基於視覺主體地位，滿足遊客觀賞需求，強化古蜀文化表達，在打造杜鵑花坡自然化景觀之外，可融入杜鵑花盆景人文化景觀。在清代，已有杜鵑花的盆景造型，朱國楨《湧幢小品》記有“杜鵑花以二、三月杜鵑鳥鳴時開，有兩種，其一先敷葉後著花色丹如血；其二先著花後敷葉色淡，人多結縛力盤盂翔鳳之狀”。可見當時杜鵑花栽培技術已比較成熟。通過盆景引入不同杜鵑花品種，可使其在不同時間綻放不同風采，包括春夏秋冬的季節變化及紅粉白黃紫色的色彩變化等，讓人們在全年不同時段皆可觀賞到杜鵑花的風采，強化古蜀文化表達。同時盆景老樁代表一種歷史沉澱，切合古蜀文化的歷史表達。此外，在景觀空間中，視覺吸引要素由空間尺度和距離、實體、邊界、色彩、線條、形體、瞬逝自然景象、植被、質地、水體、動態景象、陽光要素所構成。可供觀賞的景觀視覺吸引要素較多，且對比強烈，則景色資源具有較高的優美性和豐富性。[24]

2.5.2 聽覺

根據上述環境空間推演結論，即以林、山、田、水、宅為要素，集生產、生活和生態於一體的空間格局，聽覺元素主要以杜鵑鳥叫為主，輔以蟲鳴聲、流水聲、勞作聲等。

2.5.3 嗅覺

根據杜鵑花香特徵，以噴霧形式強化杜鵑花香。

2.5.4 觸覺

杜鵑花坡留有遊園路，可近距離接觸杜鵑花。此外，留出最佳觀賞點，可統攬全景，留出思考文化的空間和機會。

2.5.5 味覺

《本草綱目》記載：“杜鵑花，小兒食其花，味酸，無毒。”食用杜鵑花的種類主要以花瓣白色或淺色的為主。[25]根據文獻調研結果，大白杜鵑（Rhododendron decorum Franch.）、滇南杜鵑（Rhododendron hancockii Hemsl.）、睫毛萼杜鵑（Rhododendron ciliicalyx Franch.）、雲上杜鵑（Rhododendron pachypodum Balf. f.et W. W.Smith）、尖葉美容杜鵑（Rhododendron calophytum Franch.var.openshawianum）[25]這5種杜鵑花品種可以食用，食用部位為花冠、花蕾，採集時間為4~6月。[25]在園林景觀營造中可加入食用杜鵑花文化體驗，亦可結合文創衍生杜鵑花宴經濟。

2.6 數字化技術應用

根據杜宇天降務農化鵑神話，以杜鵑花為主要表現載體，演繹神話故事，表現古蜀文化由蠶獵向農耕文明轉變的過程、古蜀農業繁榮的景象等。具體可以數字投影、裸眼3D、VR技術沉浸式體驗等形式演繹。

2.7 文創互動衍生

結合時代發展方向，使人們深入體驗和感受古老文化，打造沉浸式、參與式園林文化空間。可加入文創互動項目，如衍生杜鵑花文創產品，打造杜鵑花宴經濟、古蜀文化講學活動、以杜鵑花意象為主題的詩詞書畫體驗項目，策劃“杜鵑印象”演藝活動等。不僅可以深化古蜀文化的傳播，還可以讓古蜀文化具有更長遠的時空記憶。

3 杜鵑花品種的選擇

明代《草花譜》：“杜鵑花出蜀中者佳，謂之川鵑，花內十數層，色紅甚。”[26]清初陳維岳的《杜鵑花小記》：“杜鵑產蜀中，素有名。”[27]自古以來，四川省為我國杜鵑花分佈中心，具有豐富優質的杜鵑花品種。

根據相關調研文獻記錄，四川省在海拔為305~3100m的灌木叢中或松林下，觀賞價值和利用價值較高的杜鵑花種類為馬纓杜鵑（R.Delavayi），顏色為深紅色，花期在4~5月，形態為常綠灌木或小喬木。[17]銀葉杜鵑花亞組自然分佈海拔相對較低，如岷江杜鵑花最低海拔在800 m左右，常分佈在河谷山岩林間，是杜鵑花低海拔引種馴化的優良資源。[28]

距成都 200 km的寶興縣分佈有較為豐富的杜鵑花品種，寶興縣與成都市同屬亞熱帶季風氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明。朱大海等對寶興縣杜鵑花屬植物資源及其分佈現狀的調查結果顯示：海拔750~1600m的低山北亞熱帶常綠闊葉林中，主要分佈的種類有:毛肋杜鵑花(Rhododendron augustinii Hemsl.)、黃花杜鵑(Rh.lutescens Franch.)、多鱗杜鵑花(Rh.polylepis Franch.)、美容杜鵑花(Rh.calophytum Franch.)、岷江杜鵑花(Rh.hunnewellianum Rehd.etWils.)、腺果杜鵑花(Rh.davidii Franch.)等。[28]張長芹等對高海拔地區的野生高山杜鵑資源引株馴化、嫁接、扡插等研究發現，通過一定的栽培技術和管理要求，野生高山杜鵑在成都平原生長、繁殖、形成花蕾等並非不可能。[17]張永強等在《低海拔移植對6種杜鵑花幼樹葉片功能性狀的影響》一文中對具有高的觀賞和生態價值的美容杜鵑（R. calophytum）、腺果杜鵑（R. davidii）、喇叭杜鵑（R. discolor）、雲錦杜鵑（R. fortunei）、岷江杜鵑（R. hunnewellianum）、多鱗杜鵑（R. polylepis）的研究結果表明：低海拔移植後大多數的物種提高了生長和資源獲取的能力，同時不同杜鵑花物種對溫度升高的敏感性不同。多鱗杜鵑和雲錦杜鵑相較於其他 4 種杜鵑花屬植株更適應低海拔高溫。這些結果可為低海拔生境下的杜鵑花適應性管理提供科學依據。[29]

由上述研究結果可以推出，作為低海拔地區的成都平原地區，較適宜生長的杜鵑花品種為馬纓杜鵑花（R.Delavayi）等。同時可對具有引種培育潛力的銀葉杜鵑花亞組【含岷江杜鵑（R. hunnewellianum）】、多鱗杜鵑（R. polylepis）、雲錦杜鵑（R. fortunei）、美容杜鵑（R. calophytum）、腺果杜鵑（R. davidii）等進行探討。

4 結論

通過一定的文獻論證和考古調研，基於神話和詩詞對“杜鵑”意象的共識，本次研究以杜鵑花文化為切入點，深入探究其在古蜀文化體系下所具有的文化內涵和象徵意義。在金沙遺址博物館園林景觀環境營建的背景之下，對古蜀時期杜鵑花意象相關風貌體系和時序變化等進行論證推演，在得出一定結論的同時，融合現代園林景觀演繹手法，提出金沙遺址博物館園林景觀環境營建的相關策略，希冀為具體規劃提供一定的理論依據，並對古蜀文化表達提供新的意象元素，也進一步為傳承和發揚古蜀文化、中華文化作出一定的貢獻。

研究結果表明，自漢代對古蜀文化有所記載以來，“杜鵑”便已成為古蜀文化中望帝杜宇的象徵，而在後世傳承和發揚的過程中，通過杜鵑鳥引入杜鵑花意象，進一步豐富象徵元素。由詩聖杜甫入蜀之後所作《客居》詩:“子歸晝夜啼，壯士斂精魂。”以杜鵑鳥，又名子規鳥淒厲的啼叫致人銷魂，感客居而念故鄉，歎時事而傷身老[5]開始，杜鵑鳥所表徵的家國情懷、思鄉情懷等便得到廣泛傳頌。詩仙李白《宣城見杜鵑花》:“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迥腸一斷，三春三月憶三巴。”[5]亦將杜鵑花當作表述情懷的象徵。由此，“杜鵑”便成為從古至今表徵古蜀文化精神中悲家憫國情懷的文化共識。同時，“杜鵑”本由“杜宇化鵑”神話故事而來，其所包含的杜鵑鳥、杜鵑花等可視化信息便成為古蜀文化中典型象徵符號。如今，隨著杜鵑啼血的典故、傳說在社會生活中逐漸磨損、消失，“杜鵑”一詞所指的鳥、花中所攜帶的典故消失了，今天辭書解釋“杜鵑”的詞義，很少將這個典故放進去。[6]這樣的傳統文化已在逐漸淡出人們的視線和認知。而在具有深厚文化積澱的國土之上，背負民族復興大任的新時代國人不可不對傳統文化進行繼承和發揚，這是我國走向復興的根本信仰和動力。放眼世界，杜鵑花作為優良的園藝品種，已在國外具有重要地位，並進行廣泛的栽植，英國即有“無鵑不成園”的說法。而中國作為杜鵑花的本源國家，擴大杜鵑花栽培，發揚與傳承杜鵑花文化就具有了非常重要的文化意義和歷史意義，在對古蜀文化的喚醒，對中華文化的喚醒的同時，更可展現我國博厚而富有生機的文化自信。

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