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埃及神话原文摘录

花匠小妙招
2024-11-08 18:05

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《埃及神话》的原文摘录

按热度排序按页码排序他变成了一头公牛，想追上她并对她进行性侵犯。而伊西丝则变成了一只狗，尾巴梢上装备着一把匕首。变身后的伊西丝尽力跑在了塞特的前面，甩开了被激起性欲的神，后者只能把精子射到地上。伊西丝嘲笑他说：“哦，公牛，撒了〔你的精子〕，真叫人讨厌。”8伊西丝抛下塞特，变成一条蛇，爬到了一座山上，从那里她可以看到塞特同伙的行动。当他们从第19诺姆前往东山的时候，伊西丝把他们挨个刺伤。她的毒液渗透进他们的身体里，他们立刻死了，血流遍了整座山。 (查看原文) 总的来说，诸神不能进入努恩，他们的权威仅存在于被造的世界之中。甚至在杜阿特的某些地方，太阳光不能照到的区域，他们也不能发挥作用。此外，大多数埃及神明仅在与他们有关的城镇、地域或辖区能发挥作用。一个埃及人从家乡出发，他走得越远，能从家乡的神那里获得的帮助就越少。所以，尽管一个神明可能在别处，可能待在天空或杜阿特中，但他或许只能在地上一个固定的地理空间内享有权力。为此，一个外出者向他所在地区的神明祷告。若他不知道用什么神的名字去祈祷，那么，他就会直接向“涅彻尔”（netjer）祷告。（“涅彻尔”一词被译作“神”，但它指的是负责某一特定区域的任何一种力量。） (查看原文) 她就用香油膏擦拭荷鲁斯的阴茎，激起了荷鲁斯的性欲，并把荷鲁斯的精液收集在一个罐子里。然后，伊西丝拿着装有荷鲁斯精液的罐子，把精液洒在塞特的花园里。这样，在那天晚上，塞特去花园吃莴苣，结果因荷鲁斯的精液而怀孕了。在回到大九神团面前的时候，荷鲁斯和塞特再次被要求提供他们当王的理由。这次，塞特宣布他应该为王，因为他对荷鲁斯做了“男人该做的事情”。九神团大叫了起来，把口水吐在荷鲁斯脸上。但是，荷鲁斯转身嘲笑他们：“塞特所说的一切都是谎言。”荷鲁斯说道，“请召唤精液，让我们看看精液从哪里来回应。”托特走上前来，把他的手放在荷鲁斯的肩膀上，说道：“出来吧，你，塞特的精液！”精液从附近的沼泽地予以回应。然后，他把他的手放在塞特的肩膀上，说：“出来吧，你，荷鲁斯的精液！”精液问它该从哪里出来呢，托特建议从塞特的耳朵出来。然后，精液像一轮金色的日轮一样升起来。塞特恼羞成怒，试图抓住圆盘，但是托特平静地从塞特的头上抓住了圆盘，把它放在自己头上作了冠冕。九神团宣布，荷鲁斯是对的，塞特是错的。 (查看原文) 了解古埃及人关于创世的思想，确切来说，所有埃及神话的重建，都像这样一种样子：拼图盒子消失了，拼图块不断丢失，而还得努力拼图。 (查看原文) 作为一个乐观的文明，埃及人在努恩中看到了存在与再生的潜力：光明来自黑暗，重获肥力的土地从洪水中浮现出来，花朵从干燥、无生命的种子中长出来。在无序中，存在着有序的潜力。正是在努恩中，一切事物开始出现。 (查看原文) 阿蒙象征着所有不可见的事物，其存在于努恩之中，在存在于努恩之外，其是超然的、不可见的，隐藏在万物之中，在创世众神之前他就存在，且自己创造了自己。他“把自己的体液与他自己的身体结合，独自产下了他的卵”，我们还被告知，他是“使他（自己）最终达致完满的创造者”，甚至诸神都不知道他的真实特性。 (查看原文) 阿蒙的观念和普塔赫的创造力量按下了世界的物质演化的按钮，把意识放进了漂浮在无限的、黑暗的努恩水域上的蛋或种子中。在赫利奥波利斯传统中，这个种子就是阿图姆神（也称作拉-阿图姆神）。此时，所有物质的与神明融合在一起，混杂在一起而无法区分，阿图姆就像宇宙大爆炸开始时的奇点。阿图姆（意思为“完成者”）是“全部之主”，同时象征着演化和演化完成的神明。 (查看原文) 活着的时候，每位国王都是荷鲁斯，他们坐在荷鲁斯的王座上，继承了盖伯的遗产。他也是拉的儿子，是太阳神的代理者。就如拉在时间开始的时候所做的那样，法老附有确保世界稳定的责任。国王可能是人类母亲和神结合的产物，但是，到举行加冕礼的时候，他才能进入神的行列。在这个重大的仪式上，国王的卡（王权的灵魂）进入凡人的体内，将其变成法老。通过加冕仪式，凡身肉胎得以重生，神圣的力量注入了肉体之中。这种力量为其所寄居的法老的凡人肉身所束缚。像任何其他凡人一样，法老的肉身会衰老，也会变得虚弱。当国王死了，王权则继续存在下去，每一代国王死后，王权都会进入新国王的体内。因此，国王不完全是神，也不完全是。他所属的存在种类的独特的，低于真正的神明，却高于人类。他注定是两者之间的中介。为了人类而取悦诸神，期望能获得诸神的神圣恩赐。为此，国王要确保马阿特存在于整个埃及，要向诸神献祭，捍卫或扩大国家的边界，杀死所有的敌人。 (查看原文) 古埃及的诸神并不是全知全能的，但他们能同时以不同的样子表现自己。这样，当他们送他们的巴乌（“灵魂”或“个性”）在地上现身的时候，他们能继续在天空中或杜阿特这一来世之域待着。通过神的巴或者巴乌，你能感受到他的力量，但是，神明自身确常常待在很远的地方。然而，无论诸神以什么样子现身，总有一些地方甚至他们也去不了。 (查看原文) 每个神明的角色都是独一无二的，所以，若某个神明希望履行其他神明的职司，这两个神必须彼此“住在”对方体内——埃及学家把这称为“融合”，而古埃及人把这描绘为诸神在彼此体内“停留”。诸神并非全能，要完成某种任务，就需要其他神的职司为其提供“力量”。 (查看原文) 活着的人不知道神到底长什么样子：艺术作品仅仅描绘了他们的某些方面。 (查看原文) 《解梦书》，懒的话，也可以付钱给祭司，让他把为你做梦。 (查看原文) 埃及人对个人的存在有着复杂的看法，一个人不仅仅是一具躯体中的一个单一的灵魂，而是由多个元素构成，每个元素都有自己独特的存在理由：卡代表了人的生命力和活力；巴是人的个性和行为；影子伴随着活人的身体，在人死后可以独立存在；心脏是人的思想和意识的所居之处；名字是确立人身份的基础；肉体是人的形象和容器。这些躯体、精神元素构成了一个整体，而且至少在人活着的时候，他们不能独立行动。 (查看原文) 对埃及人来说，肉体的死亡不是真正的死亡，只是生存境况有所改变而已。真正的死亡发生在杜阿特中。在杜阿特中，那些活着时过着罪恶生活的人，会真正死在恶魔手中，或被奥西里斯下令杀死。 (查看原文) 当你在法庭赢了之后，你离开了审判大厅，成为一名受祝福的死者。你的巴和卡会与你再次结合在一起，你被宣判变成了一个阿赫。只有通过审判的人才拥有阿赫的形态，而不是所有的死者都能成为阿赫。未能通过杜阿特的人，他们不能与其巴。卡结合，因而会永远保持转变前的状态，他们被归类为“姆特”（意思是“死者”）。而经审判确定为不配变成阿赫的人，会面临第二次死亡，他们会被阿米特的锋利牙齿和肠所消灭，或落入神的“屠宰场”中“有着锋利手指……的奥西里斯的刽子手”手中。在杜阿特中被折磨一段时间而被消灭掉。 (查看原文) 阿赫可以被视为一个与光明成为一体的人，他是荣耀者，具有真实的效力，是一种变形的存在，成为自由地抵达并居住在它想要去的任何地方，无论是与天空中或杜阿特中的神在一起，还是与尘世的活人在一起，都是能够实现的。 (查看原文) 尽管埃及人沉迷于永恒，但他们确实想象所有事物都会终结，甚至诸神也是如此。神的权威不仅受到地点或职司的限制，还受到时间的限制。就像被造的所有生物一样，神也有固定的寿命。然而，任何存在都被认为是周期性的。太阳神可能每天都会死亡，但在午夜他会重新焕发活力，准备在早上重生。死亡是恢复活力过程中的一个阶段，因为只有通过死亡，虚弱和年老的人，才能恢复年轻的活力。 (查看原文) 埃及人设想，在距今数百万年之后的时间尽头，努恩之水会把被造的世界重新收回来。这是阿图姆本人发起的毁灭行为，这会让一切恢复到原来的状态。在这场灾难之后，只有阿图姆和奥西里斯会活下来，他们会变成蛇，对此，没有人会知道，也没有神会看到。在这个时候，他们会坐在一个地方，土丘会变成城镇，城镇会变成土丘。但是，前景并非完全黯淡。阿图姆和奥西里斯仍存在于努恩的惰性水域中，前者蕴含着所有的物质创造，后者内部流动着再生的力量。就像一个内藏巨大悬念的结局，在时间的尽头，潜伏着新生命的可能。 (查看原文) 关于古埃及的现代神话很好地实现了古埃及人的目的，它使得埃及人跨越时空来到我们面前，尽管旅途期间经过了过滤与重新调整，但仍然保留有他们身份的痕迹。像他们的神一样，古埃及人是看不见的、无形的，在今天，只能通过他们的雕刻和画像来感受他们。他们将作为神话而继续存在。 (查看原文) 尽管他们的形象多样，但他们既不是无所不知的，也不是不所不在的。诸神被赋予了特定的神圣职责，但他们的权力有限，如果他们需要实现一个他们宇宙职权范围之外的目标，他们必须彼此合并在一起，短期分享彼此的力量。 (查看原文)