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花儿为什么总是这样红.doc

花匠小妙招
2024-11-09 13:23

花儿为什么总是这样红　　摘要：花儿山歌是我国传统音乐的富矿，广泛流传于西北及西南地区的8个民族。由甘肃人民出版社出版的《中国花儿曲令全集》是一部集花儿之大成者，展现出“花儿文化区”的丰富性和多样性。全书历史资料翔实，曲目选材精当，分类排列方法合理，展现了光彩熠熠的花儿风采，不仅为原生态花儿的保护和传承提供了重要资源，也为人们提供了一个从地域文化学角度了解和探讨花儿的机会。　　关键词：花儿；曲令全集；花儿文化区　　中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004―2172(2008)02―0010―03 　　　　花儿山歌是我国传统音乐的富矿，是珍贵的口头传承的非物质文化遗产。它不是一个孤立的歌种，而是有着强烈地域性的音乐文化。它流行于以甘肃、青海、宁夏为中心地区，播及新疆东北部、陕西西部、四川北部、西藏东北部的部分地区；汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏、裕固8个民族，都有自己的花儿。这些花儿既有着各自的特点，更有着这一广大流行地域的音乐共性和音乐基因，显示出鲜明的地域音乐文化面貌和文化价值。　　　　一、展现“花儿文化区”的丰富性和多样性　　　　《中国花儿曲令全集》(以下简称《全集》，甘肃人民出版社2007年7月第1版)所展示的就是这些光彩熠熠的花儿精品及地域音乐文化的风采。这本收录有360首花儿的《全集》是一部厚重之作，集花儿之大成者。全书历史资料翔实、曲目选材精当、分类排列方法合理，表现出编纂者严谨的科学的治学精神。他们对花儿这朵地域文化奇葩的热爱之情、自豪之情扑面而来，给我以强烈的感染。我要说，编纂者为花儿的传承做了一件好事，大好事。　　花儿的地域文化风情及特色，体现的是花儿作为民间音乐重要部分在地域文化中的独特价值。广义来说，地域文化(或称区域文化)这门研究人类文化空间组合的地理人文学科，是以包括音乐在内的文化领域为研究对象的。而地域音乐文化的形成，是由特定地域的地理环境、人们喜爱的音乐语言及音乐行为活动方式所决定的。除了关注其自然地理环境外，还需从特定的旋律、音阶、唱词、演唱风格、民俗活动、文化传播诸方面做综合性的分析研究。　　《全集》的编纂出版，为我们提供了―个从地域文化学角度了解和探讨花儿音乐的机会。花儿流行的地区，虽分别隶属于甘、青、宁、新、陕、川、藏7个不同的省级行政区划，但从空中俯瞰，这7个省区花儿流行的地区是连成一片的。各地的花儿音乐在这一广大地域内，形成了地域性的花儿文化。从类似的花儿文化生态环境及相似的音乐特征来说，这一广大地域也可以概称为“花儿文化区”。花儿流传的各省区，虽然在民风习俗、生活习惯、8个民族共用汉语一种语言演唱花儿等方面有许多共同之处，但在地理环境、生产生活方式、音乐语言及风格上却存在一定的差别。不同的花儿曲令在各地区、各民族传唱流行时，既存在旋律及音乐结构上的某些共性，又明显的有所差异，形成了各具特色的地方及民族韵昧。即使8个民族均使用汉语西北方言演唱，彼此无需翻译，但有的也常将民族语言的某些词语嵌入。其中，有的是正词用汉语唱、衬词用民族语言唱，这种将两种语言混合在一起演唱的花儿，称为“风搅雪”。有的则是把民族语言混于汉语歌词中，如藏族花儿“尕斯加饼饼泡肉汤，哇麻里搭茶心不孬担”，其中的“尕斯加”和“哇麻里”就是藏语音译词，意为“死面”和“铜锅”。各民族花儿与此类似的情况较为多见，由此形成了各自的特色。在花儿中保留各地的方言，在一定程度上就是保留住了地域文化的特色，可以从一个层面诠释“花儿文化区”的多样性、丰富性。　　　　　　二、体现地域音乐文化特征的花儿分类　　　　　　以往，以省(自治区)行政区划来分类花儿的做法，既带来不少分类上的困难，也引起了许多有待探讨的理论问题。上世纪八九十年代编纂《中国民间歌曲集成》时便遇到了这一问题。当时是按省、自治区行政区划设立地方卷，这样做是为了便于省、自治区组织领导此项工作，无疑是一种现实可行的办法，但却不是最科学的分类法，也存在美中不足之处。实际上，花儿的流布及传播并不是按历代及现行行政区划的疆域进行的，而是跨地区、跨民族流行的。按省级行政区编纂，―是难以避免不必要的重复；二是任何一个省卷都不可能反映花儿的全貌，必须读遍甘、青、宁等省(区)收有花儿的民歌集成卷，才能看到这一多元性共生的花儿音乐的“庐山真面目”。从这个角度看，《全集》将花儿作为一个自成体系的地域文化整体及甘、青、宁诸省(区)共享的音乐资源编纂成集，就避免了多头收编的上述遗憾。　　一方水土养一方人，一方水土也养一方音乐文化。《全集》将花儿区分为河州型花儿和洮岷型花儿两大类，也是依地域的差异给音乐文化带来的差异的实际状况来处理的。传唱河州型花儿的民族最多、流行的地域也最广，遍布甘肃、青海、宁夏及新疆东北部、陕西宝