美学 | 失传数百年的插花经典重现于世
说起对于瓶花的理解，大部分人的脑海中没有太系统的理念，毕竟无论是从书本中的学习还是日常生活的了解上，关注历史事件发展的普及往往多于对中国文化艺术发展的普及，因此导致我们对于一些时期的中国文化艺术并不是特别的熟知。
如今我们说起插花艺术，总免不了想起“花道”这个从日本传过来的名词，但其实，中国古代的插花艺术自宋代以来到民国后的一千多年，一直是被称为“瓶花”的。
宋朝陆游《晓坐》一诗写道：“低枕孤衾夜气存，披衣起坐默忘言。瓶花力尽无风堕，炉火灰深到晓温。”
这里的“瓶花”就是我们现代说的插花了。清朝文人沈复在《浮生六记》中也说：“余闲居，案头瓶花不绝。后人亦以此认为他是个很有生活情调的文人。
其实中国瓶花艺术很早便开始萌芽，上可溯至魏晋时期的庙宇供奉，而真正在史料中有明确记载的文人仕女插花这类的生活雅事，是从唐朝开始，流行于贵族阶层；到了宋朝，上至皇族下至平民百姓，都将瓶花作为日常雅事之一，甚至影响到了民俗：而明朝是中国瓶花艺术的鼎盛时期，出现了不少关于瓶花的理论专著。
插花在当代或会被当做情趣的雕虫小技，但是在中国传统文化背景中，插花吸引了历代文人雅士参与其中，它本身就是中国传统文化的缩影，关涉到传统文化的方方面面。今天在传统文化复兴的历史关口，瓶花可以作为传统文化复兴的切入点，让更多的人能真切体会到传统文化的魅力和博大精深。
金润将多年来对瓶花理论的研究整理在《瓶花谱》一书中。形成了中国瓶花史上具有完整体系的开创性瓶花理论著作，对唐宋以来的瓶花创作作了理论梳理，同时建立了其后绵延六百余年的瓶花理论体系。后人的瓶花理论基本是在金润的体系之上不断完善，并没有突破金润所开创的体系。
著名瓶花艺术家徐文治老师发现并整理的失传数百年的中国第一部插花经典——明代金润版《瓶花谱》。徐文治老师对本书进行了系统的梳理、校勘、解读，做了详尽的注释、翻译，并根据内容配了大量彩图。本书的出版弥补了插花界的一大缺憾。
金润在《瓶花谱》中反映的瓶花理念主要体现在五个方面，分别是品花、品瓶、择枝、滋养和插花时的处理。
一、品花
除了品花木植物本身的色、香、容自然美之外，金润的品花更关注到了植物的姿态之美，也即构型之美。
二、品瓶
金润通过“品瓶”和“入类”中随时提到的器具，建构了花器审美标准：清素古拙、称其花木。
三、择枝
金润首先是对邵雍“好花看到半开时”的重视。其次，择取花枝多究其形态之美。第三，折枝取其特出者。瓶花有以姿态优美取胜，亦有以色好香清为胜者。第四，援画理入瓶花。以上择枝着眼于植物的自然形态，其中当然有人的主观审美因素融在其中。
四、滋养
瓶花起源于文人的惜春护花。历代文人用文字充分表达了惜花护花的初衷。
折花的时间：金润主张折取花枝须家园邻圃，“侵晨带露”折取，则“鲜健终朝”。
折花的工具：“折亦有法；枝蔓柔者以手摘之，条干劲者则剪之。”
折后的处理：“折后辄入小口瓶内，勿泄其气”，竹“遂折，即入小口瓶内”，花枝折取后要尽快插到水中去，即使是登临访友时取的枝材也要如此收拾。
五、插花时的处理
夜间瓶花护理：宋人注意到了牡丹芍药夜间养护的问题。到金润，把夜间养护推广到了所有的瓶花，并且注意到了节令的不同。
插贮技巧：插贮过程中的一些小技巧也得到了关注。绣球花花头硕大如毬，“若花太重，则用傍干以扶之”。
构型：金润第一次有意识的关注瓶花的构型问题，提出了符合自己审美的构型原则。
空间：瓶花是文人空间不可或缺的雅致点缀，空间的讲究与瓶花相得益彰。
金润对后世瓶花理论的影响主要集中在明代，其后《瓶花谱》隐晦不彰，后人多未睹其书，自然不了解金润的瓶花主张了。故后人皆知《瓶花三说》、张谦德《瓶花谱》、袁宏道《瓶史》，而不知有金润了。
排比明代瓶花史料可知，金润《瓶花谱》奠定的瓶花理论对后人产生了巨大的影响，致使张谦德有一较高下的意愿。金润嚆矢于前，后人在继承金润瓶花理论的基础上，开始了瓶花理论体系的完善和发展。
其次，启迪后人深入探讨瓶花理论，使瓶花理论体系的完备成为可能。张谦德《瓶花谱》则在金润《瓶花谱》和佚名《瓶花三说》的基础上进一步分门别类，对瓶花涉及的内容做了全面的总结。明确提出“先须择瓶”的观念，对折枝提出了草本、木本的差异，插贮坚持了《瓶花三说》只可一种两种的枝材搭配原则，并进一步论述了一枝的折枝标准，两枝的插贮审美。
可以说中国传统插花发展到张谦德，瓶花完成了它作为一门独立的立体视觉艺术的理论体系建设，可称之为瓶花理论的最高峰。其后袁宏道《瓶史》虽亦有独到之处，但是相较于张谦德的瓶花理论尚欠完备。只是由于袁宏道在晚明文坛的地位，其作品偶得日人推崇，近代又自东瀛回传，俨若成为中国传统插花的范式，捃摭史籍，名实恐难相符。
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