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牧口价值论与日本价值哲学的新发展

花匠小妙招
2024-11-18 12:17

牧口常三郎（1871—1944）是日本著名的思想家、教育家、社会活动家，也是日本著名宗教团体“创价学会”的创始人。作为日本社会改革的提倡者和先驱人士，牧口始终兢兢业业、不辍笔耕，在教育、哲学、地理、宗教等多方面研究甚力。1931年至1934年，他针对战后日本教育体制改革的问题，系统地提出了自己的观点和讨论，并集成《创价教育学体系》四卷面于世人。其中，《体系》的第二卷专门论述了有关价值论的问题。1964年，创价学会将书中价值论的内容独立抽出，翻译为英文并命名为“Philoso phy of Value”。1989年，英译本的《价值论》引进中国，由马俊峰、江畅翻译为中文，作为《价值哲学》[1]由中国人民大学出版社出版。

牧口常三郎的《价值哲学》在中国出版发行之后，受到国内学界的一些关注：2002年，孙穗平、孙耀珠发表了《价值和创造价值——牧口常三郎“价值论”的核心理论》[2]，概括总结了《价值哲学》一书中的内容，可以视为国内专题研究牧口价值论的首创；2004年，学者王玉梁先后发表了《牧口常三郎价值哲学思想的意义及其局限》[3]、《牧口常三郎与价值哲学》[4]两文，从西方哲学的角度评价了牧口的价值论思想；2006年始，教育学专家周洪宇及其学生陆续吸收引进了牧口的教育思想，并从教育学的角度解读其价值论思想[5]。由此可见，《价值哲学》在国内的出版，推动了牧口的价值论思想在中国的研究发展。然而，也正是由于该书的单独引进，国内学者多局限于书中的角度来理解牧口价值论思想，对于牧口所处的时代背景、理论基础的深入挖掘，以及其理论的创新之处，有待进一步系统研究。

牧口提出价值论时，日本正受到西方思想的强烈影响，如何对西学进行吸收、理解和改造，是那一代日本学者所苦苦探索的问题。此时，西方价值哲学思想传入日本，给了牧口很大的启示。他进一步结合实用主义、经济学理论甚至儒学的思想观点，对价值哲学进行反思和重建，形成了自己独特的价值论体系。由此观之，开展对牧口价值论的系统研究，对于了解日本近现代价值哲学的发展情况有着重要意义。面对牧口思想的多元化和特殊性，我们不仅要用连续的眼光看待其中所承载的西方价值哲学思想，也要从发展的角度探寻牧口价值论的创造之处。

一牧口价值论的思想来源

价值问题是西方思想史中一个古老的问题，从古希腊时期开始，人们已经开始围绕价值展开讨论。直到英国哲学家休谟提出“事实”与“价值”的概念区分，“价值”得以成为一个独立的命题进入哲学研究领域；到了康德处，他认为事实属于经验世界，价值属于先验世界，应将两者区分开；19世纪末20世纪初，德国哲学家对价值问题做出了进一步思考，首先由“价值哲学之父”洛采提出三个领域的思想划分，即事实领域、规律领域和价值领域，其中，他将价值当作决定着事实和因果律的目的，而把价值提高到了哲学的中心地位。在他的影响下，以文德尔班、李凯尔特为代表的新康德主义弗莱堡学派创立了价值哲学，他们将价值作为哲学研究的根本对象，使得价值不再是哲学研究的分支，而成为一种独立的元哲学学科体系。

20世纪以来，价值哲学的影响扩展到欧美各国，各国学者从多方面探讨了价值的问题，如培里的“兴趣价值说”、杜威的实用主义价值论等，有力地推进了价值哲学的发展。而价值哲学在日本最早的传播，得益于经济学家、思想家左右田喜一郎（1881—1927），他曾留学德国十年，受到康德及新康德学派的强烈影响，归国后在其《经济哲学诸问题》一书中介绍说明了有关“价值”的哲学问题。

作为将价值哲学引入日本的第一人，左右田喜一郎的思想主要受弗莱堡学派李凯尔特的影响。1919年，他在黎明会[6]上发表了以“文化主义”为题的演讲，将人在文化上的创造视为一种重要的人生价值，并强调了文化价值对于社会发展的重要性。同年，他在《价值的体系》的长文中又提出了“创造者价值”这一重要概念，即在提倡文化主义的基础上，要求重视个人的价值创造。再者，他将西方的民主思想延伸到对价值的探讨上，认为应取消价值的层次划分，对西方哲学中曾将“真”（黑格尔）、“善”（康德）或“美”（席勒）分别作为“最高”的价值的看法提出质疑，认为价值体系中“真、善、美”对于社会和个人都是