陈寅恪诗歌鉴赏：文章
原诗：文章
八股文章试帖诗，宗朱颂圣有成规。
白头宫女哈哈笑，眉样如今又入时。
（1951年，推测作于5月左右。）
（该诗另一录稿的差异：第三句“白头学究心私喜”，第四句“眉样当年又入时”。）
历史背景：
1950年，岭南大学与中山大学合并，陈寅恪继续任中山大学教授,唐筼家族受到了土改运动的冲击而突然只身去香港，经友人劝回；8月，由杜国庠主持的中国历史学会广州分会成立，陈寅恪应邀担任该会委员。1951年，助教程曦因职称与校方产生矛盾，不被中文系再聘任，携妻离开中山大学到香港。
1949年初马寅初倡导的政治学习运动于1950年底结束。1950年初，陈垣于《人民日报》发表《给胡适之的一封公开信》，胡适接着在《自由中国》上发表文章，10月又在美国《外交季刊》发表《斯大林雄图下的中国》，11月 胡适儿子胡思杜在香港《大公报》发表《对我的父亲—胡适的批判》，许多知名人士也纷纷参与其中，吹响了批判胡适的号角，运动直到1956年结束。
赏析：
“八股文章试帖诗”句中“八股文”的文体发展历史复杂，一般指明清考试制度所规定的一种特殊文体，普遍认为是《四书五经》。“试帖诗”也叫“赋得体”，是中国古代的一种诗体，起源于唐朝，多为五言六韵或八韵排律，常用于科举考试。全句直译为科举考试中陈旧落后的文本《四书五经》和试帖诗。此处暗喻教条的文本《zb论》。
“宗朱颂圣有成规”句中“宗朱”指宋代朱熹的代表作《四书章句集注》，此处指宋以后元、明、清三朝都以此为学官教科书和科举考试的标准答案。“颂圣”一般指赞颂圣人，此处指歌功颂德。“成规”就是“现成的或久已通行的规则、方法”。全句直译为尊崇朱熹的《四书章句集注》进行歌功颂德久已有通行的规则。此处暗喻盲目迎合某些思想主张，死板地学习教条的文本。
“白头宫女哈哈笑”句中“白头宫女”出自唐代白居易的《上阳白发人》，同时借鉴了元稹的诗歌《行宫》，指上阳宫的老宫女，此处暗喻整个知识界的人士，也可以理解为暗喻作者自己。全句直译为上阳宫的老宫女哈哈大笑。此处另一个版本为“白头学究心私喜”，暗喻上阳宫的老宫女也在哈哈大笑那些死板地学习教条文本的人士，或者是自己哈哈大笑那些死板地学习教条文本的人士。
“眉样如今又入时”句化用唐代朱庆馀《近试上张籍水部》的诗句“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”而来。全句直译为画眉的式样如今又能合乎时尚。此处另一个版本为“眉样当年又入时”，暗喻整个知识界的人士丢弃原来的政治思想主张，转而迎合以某些思想主张，死板地学习教条的文本。
全诗借用或化用“八股文”、“试帖诗”、白居易的《上阳白发人》、朱熹的《四书章句集注》、朱庆馀的《近试上张籍水部》等典故和诗意，讽刺整个知识界的人士在政治学习和批判胡适思想的运动中，迎合某些思想主张，死板地学习教条的文本《zb论》。
附诗1：《旧史》
厌读前人旧史编，岛夷索虏总纷然。
魏收沈约休相诮，同是生民在倒悬。
（1951年，推测作于5月左右。）
（此诗借魏收撰写的《魏书》中称南方政权为“岛夷”、沈约撰写的《宋书》称北方政权为“索虏”的历史，讽刺在国共宣传中互称为“匪”，以及在政治学习和批判胡适思想运动中父子、同事、师生、好友之间相互辱骂、诋毁、攻击等负面影响，也包含有作者对中国优良文化在继承与传播中的痛惜。）
附诗2：《辛卯广州端午》
菖蒲似剑还生绿，艾叶如旗不闪红。
唯有沉湘哀郢泪，弥天梅雨却相同。
（1951年6月。）
（此诗借端午节这个特殊的节日，以及普通的菖蒲、艾叶，暗喻各派别都有优势和缺陷；借用屈原在《哀郢》中痛骂子兰的历史素材，表达中国知识分子优良的传统本质，抒发自己的理念永远不会改变的个人气节。）
（所有照片均为网络**）
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