试论壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜
试论壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜覃守达约5649字[摘要]壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同因此不能随便认为“花婆崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的”或者“花婆崇拜的原型是乜洛甲崇拜”。[关键词]壮族乜洛甲崇拜花婆崇拜[作者简介]覃守达广西教育学院中文系讲师广西南宁530023[中图分类号]B923[文献标识码]A[文章编号]1672-2728(2009)07-0101-04一直以来学术界有许多人都在研究壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜但得到的结论都似乎大同小异均认为壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜是一脉相承的二者实质相同即均为原始母性神崇拜或女性生殖生育崇拜。这样的结论很容易把此两种崇拜混淆甚至误导人们把花婆当作乜洛甲的化身来崇拜自然而然地乜洛甲被大部分人遗忘了。这不仅在学术界容易发生而且民间也容易发生至今壮族地区许多祈求生子的人只懂得花婆或花神或花王或花王圣母等等对于壮族始祖母神或创世女神乜洛甲却不清楚。其实壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同因此不能随便认为“花婆崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的”或者“花婆崇拜的原型是乜洛甲崇拜”。一、起源不同任何神灵崇拜或者神话的产生都是与当时的社会生产力有关而这些神灵崇拜或神话大都涉及到男性神灵和女性神灵因此必然存在性别生产力对比以及性别话语领导权问题。人类学的许多有力的论据表明最早的人类社会的产生首先与女性的生殖生育有密切关系而女性的生殖生育是一种女性生产力在早期人类看来这是一种具有极为神秘的自然力量即神灵力量的生产力最老的母亲或老祖母代表着这种神力或生产力因此由最老的母亲或老祖母掌管的母系氏族社会是人类最早的社会所有的人只知其母而不知其父或者根本没有父亲的观念人们自觉地接受母性话语并确认了母性领导权。从社会的性别生产力角度来看这是因为当时的人类群体大都依靠妇女的劳动在男人们出外抗敌或打猎的漫长时间里和恶劣的环境中只能依靠妇女抚养后代、护理老人她们在老祖母领导下采集可食的植物的根、茎、叶以及花草等。有人生病了就设法治疗。设想如果没有她们单靠男人。人类一开始的生命存活和发展是不可能的。显然在这时候女性集体的生产力总量远远超过于男性生产力总量因此成为了社会的领导力量。当时的人们科学认识能力极为低下相反地关于“万物有灵”的思维却十分活跃加上人们所用所吃的基本上均为妇女提供就连后代子孙都经由妇女的生殖道所生出来的因而便产生了原始母性神崇拜或创世女神的崇拜。在反映这种崇拜的许多神话故事里这样的母性神或创世女神不仅生或造出人类而且在生或造出人类之前以超自然的力量和法术造出天地万物。不管这样的神话故事如何奇幻都是在当时的原始妇女劳动生产以及母系氏族社会生产关系的基础上产生的。毫无疑问壮族乜洛甲崇拜及其神话也是如此产生的。追究根底壮族乜洛甲崇拜及其神话直接起源于壮族原始母系氏族社会时期的妇女劳动生产(包括孕育并产出后代的生产)。壮族乜洛甲崇拜及其神话产生以后在神话思维的夸张想象之下渐渐远离实际的原始始祖母的形象被后来的麽公或巫师们在经文中变形为一个从天地之间的一朵花朵中生长出来的创世女神。显然“花”作为植物的生殖器官具有自然无性繁殖的生育力量用神话思维强调乜洛甲从花朵中生长出来就是要说明乜洛甲具有强大的生育天地、万物、人类的能力之自然基础这与原始母系氏族社会时期的妇女劳动生产(包括孕育并产出后代的生产)是有内在联系的。因为当时的妇女在采集劳动中遇见众多花朵发现大都能够产籽结果与女性孕育产子是相似的而花之柔嫩、鲜艳、可爱之态又是与女性特有的体态和美丽相似在神话思维的作用下当时的人们确信这个世界包括天地、万物、人类应该由一个具有花一样的自然力量的女性神灵无性繁殖地“生”(——或雅称为“创造”)出来的。于是自
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