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传统工艺美术中吉祥图案的文化意蕴
摘要：传统工艺美术中的吉祥图案，以其多样的形式、丰富的内容、深邃的含义
而富有极其耐人寻味的文化意蕴。本文拟从远古先民的自然信仰，中国传统哲学
思想以及富有浓郁特色的民俗等方面全面诠释传统吉祥图案所透射出的美学价
值。
关键词：吉祥图案、文化、意蕴、信仰、思想、中华民俗、传统工艺美术
引言：吉祥图案是我国劳动人民创造的一种美术形式，是中国传统艺术宝库中的
一支奇葩。中国历代的吉祥纹样，代代相承又代代相异。商周的威仪神秘、秦汉
的质朴写实、魏晋的矫健刚劲、隋唐的丰满富丽、宋朝的典雅秀丽、明清的纤细
巧密，都令人赞叹。吉祥图案表达了人类对美好生活的企盼，因而在日常生活中
被广泛应用，出现在陶瓷、漆器、建筑画、雕刻、织锦、刺绣；地毯、年画、剪
纸、首饰、服装等工艺美术日用品上，在装饰性和实用性方面为其他美术形式所
不能比拟。
几千年来，中国工艺美术中传统吉祥图案具有如此鲜活的生命力，与它和我
们民族的文化心理结构，文化渊源，情感表达方式有密不可分的关系。原始社会
的巫术礼仪、自然崇拜使得最早的吉祥观念得以产生。据史书记载，早在尧舜之
世的上古先民就已经崇拜天文，视山河为神灵并重视吉凶之兆。商周之时巫术盛
行，预卜凶吉，趋利避害，是人们普遍的理想信念。以此信念为基础，汉代出现
的道教教义与儒学经学讥讳思想相互影响，并与封建统治阶级的意志取得大融
合，形成了封建社会上层的希求富贵，皇权永固，企慕长生不老，羽化登仙等祥
瑞意念。在汉代的装饰图案中，就有吉祥汉字的出现。隋唐之际，在与外来纹样
的融合中，创造出了诸如宝相花，唐草纹和陵阳公祥等富有吉祥意义的民族新纹
样。宋元时期，吉祥纹样不断受到来自道教，佛教以及民间的影响，题材也日益
丰富多彩，表现手法多样。到了明朝，随着商品经济的发展和市民阶层的活跃，
封建上层意识与市民意识相互渗透、融合，传统的祥瑞思想转变为吉祥如意福寿
富贵等世俗化的吉祥观念。清代装饰吉祥图案集历代之大成，达到了“图必有意，
意必吉祥”的程度，把装饰吉祥图案发展到了极致，并被广泛应用于印染、织绣、
服饰、工艺品、建筑彩画及民间艺术等各方面。其形式多样，名目繁多，是中华
民族在持续不断达数千年的造物活动中，融合中国历代能工巧匠的智慧和创作设
计才华，不断融合中国的道教、玄儒、政治伦理和民情风俗，成为最具民族文化
特色的装饰艺术造型设计体系。下面我从信仰、思想和民族的底蕴谈谈我国传统
工艺美术中吉祥图案的文化意蕴。
一、信仰的意蕴
人们最初勾画出的对大自然理解的情绪符号及对大自然膜拜意识的话，那么
一千八意蕴，是艺术形态所表现的深刻的生活意义与社会意义，是思维内化的延
伸。传统装饰吉祥图案的产生与古代先民对自然崇拜的原始信仰有密切的关系。
远古时期，人们对大自然认识非常有限，在困难、挫折中逐渐认为控制人类
的力量是外在的世界，只有顺从它，才能获得生存的机会。为了获得平安、丰收，
便产生了一种祈求的思维观念。于是，趋吉避凶成了原始人类寻求生存环境的本
能。人们在创造了器皿时就装饰以具有象征祥瑞寓意的纹样，以表达敬意，寄托
祈福的愿望。如果说，早在六千多年前，半坡彩陶上出现的鱼纹、鹿纹、蛙纹，
还是人百多年前东汉时期，瓷器出现的碟形纹样，和普遍盛行的用鱼纹装饰的器
物，就是人们对大自然有意识的歌颂之辞了。
图腾信仰，即图腾崇拜，是古代大自然信仰中发展出的信仰形式。图腾,是
印第安语的译音，意即原始时代的每个氏族部落，都以某种动物或植物以至无生
物作为保护他们的象征或标志，因而这个氏族或部落视之为忌物，信仰并崇拜它，
以促使氏族或部落的发展或繁荣。如最具民族特色的龙凤图案，就凝聚了中华民
族对祖先的崇拜和对大自然理解的心态。
二：思想的意蕴
中华民族的思想素质，文化心理结构是由以儒、佛、道三家为主而构建，社
会的运转与维护以此“三合而一”的哲学思想为轴心，我国传统吉祥图案对此也
有充分的体现。儒家学派中，孔子创立以血缘宗法为基础的宗法世袭制度，它从
人际关系而约定人的上下尊卑，以伦理道德维护人际关系。
中国的传统哲学思想，既是现世的，又是出世的，故有“儒道互补”之说，
儒、佛、道三家也常常合流。以渔、樵、耕，读为题材的吉祥图案，就表现了古
代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。
魏晋南北朝时，佛教在我国盛行，这对吉祥图案的形成有着重要意义。佛教
艺术题材之一的莲花成了此时期盛行的吉祥纹样。在莲花纹基础上加以变化而成
的“宝相花”，其名称与佛坐象名称——宝
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