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中西花卉文化差异比较

花匠小妙招
2024-08-30 23:14

中西花卉文化可谓博大精深,源远流长。花卉和中西方大批历史人物,众多的历史事件,复杂的人情风俗,以及和天候、节序、地域、时尚等等无边无际的人文内容相连。本文就尝试从中西方传统观念、宗教神话、风俗习惯、语言文学传统与花卉的联系对中西花卉文化异同作一探讨从而进一步窥视中西文化差异一、中西传统观念在花卉文化中的体现就中西知识分子来说,前者崇尚精神,后者崇尚科学,即前一类人关注的重点是人的精神实质,以及整个世界的精神归宿,后一类人关注的往往是科学技术的进步。这是两种不同的人生态度,它渊源于东西方两种不同文化本体。中国传统哲学讲究“天人合一”,强调大自然与人的关系密不可分。儒家把自然人化,认为;天之根本性德,即合于人之心性之中;,这也就是所谓天人相类之说。道家把人自然化庄子说:;人与天,一也,;;天地与我并生,而万物与我为一;。强调人与自然本质的统一。佛家则认为通过参禅可以达到圣境,回归自然的怀抱。这些思想从不同方面说明了天人合一的观念。先哲认为,自然界的一切都是由充斥宇宙的元气构成的,元那么事物的种类不同,属性各异,都不过是元气的不同表现形式而已。天人合一;的意识使主体介入客体,客体融入主体,所谓;山性即我性;,;山情即我情;,将主体意向、个人情感与描写客体融合为一。因此自然之物往往被赋予人格意象。在我国古代诗人的笔下,花与人多呈现出一种物我两忘,浑然一体的意境。如:;感时花溅泪,恨别鸟惊心;。;只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。;尘世的我与花融汇,花成了能和人互通情愫之物。自古以来,在千姿百态的花木上,人们赋予了许多丰富而深邃的内含。例如,兰花具有不与群芳邀宠,不求闻达于世的品质;梅花凌霜斗雪,有独步早春的气概;菊花能够傲霜,所谓;黄花晚节香;;莲花;出淤泥而不染;,洁身自好等。人们欣赏花卉,同时也就在欣赏自己的内在品质。相对而言,西方思维传统以自然为认知对象,认为只有认识自然,才能把握自然,只有探索自然,才能征服自然。西方注重科学的思维传统,强调客观性,把自然放在人的对立面作客观的分析推理。在物我关系上,主要表现为主客二分,天人对立,自我总是超出自然而被突现出来。因此,西方的咏花诗更多地将花卉当作一种引发情感的契机或表达思想的象征。如华兹华斯的《咏水仙》:;我好似一朵孤独的流云,高高地飘游在山谷之上,突然我看见了一大片鲜花,是金色的水仙遍地开放。;通过这生机盎然的水仙风姿表现大自然的美,激起诗人内心深处的欢乐和遐思。物我基本处于游离、割裂状态,缺乏我国古诗中物我混化的意境。诗人笔下的花与人甚至处于对峙的状态。如歌德的《野蔷薇》诗:;少年说:;我要采你,/荒野上的小蔷薇!;/蔷薇说:;我要刺你,/让你永不会忘记,/我不愿让你采折;。这种人与花之间的极不协调在中国历代诗词中是很少见的。由此看出,在花卉的审美上中西方由于人与自然的关系不同而显现出情趣上的差异。中国传统文化注重运用形象思维把人类主体与客观事物之间的像似性相互联系起来,借类达情,以义起情,使情物交融,沟通异类,创造一种浑然一体的灵性感受。西方文化中的人花互喻与西方二元的、超经验的思维方式相联系,主要强调;比喻;的张力,不谐调和不一致,强调独创性而追求不断的创新。认为尽管一事物可用于描述别的事物,但两者仍是彼此对立的、相互排斥的、自我包容的实体。基于这两种不同的观念,中国人由花卉的自然属性联想到的是松柏的傲骨铮铮,荷花的清白、纯洁,秋海棠的贫贱之交等。而西方人却用松柏、荷花、秋海棠分别比喻怜悯,疏远了的爱和畸形[2],人们很难从中发现人类与花卉有什么本质上的联系。二、佛教与基督教中的花卉意象远古初民的原始宗教思想,殷周的巫祝鬼神思想,先秦的神仙家、方术家思想,历代的民间信仰,以及道家、儒家思想等都对我国花卉文化产生过影响,尤其是由印度传入中国的佛教。花卉与佛教有着不解之渊源。据佛经记载,佛祖释迦牟尼降生前,四季花卉一同盛开,尤其是池沼内突然开放出大如车盖一样的奇妙莲花[3]。而在我国信仰最众的观世音菩萨相传也是从莲花