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花木文化，源远流长

花匠小妙招
2024-09-05 19:17

中国古代的花木文化

一、殷商至秦汉时期的兰花文化

中国的花木文化始自《诗经》,大量的历史文献证实,我们的先民已开始种植并记载花木的生态环境、物候特点,并赋予花木浓厚的象征意义。这一时期最重要的花木是兰花。

兰花是我国最古老的花卉之一,早在帝尧之世就有种植兰花的传说。古人认为兰花香”“花”“叶”三美俱全,又有“气清”色清”“神清”“韵清”四清，是“理想之美,万化之神奇”。最早赋予兰花一定人文精神的是孔子,据东汉蔡邕《琴操》载：孔子自卫反鲁,隐谷之中,见幽兰独茂,蔚然叹曰：“兰当为王者香”。真正的兰花文化则起源于战国时期楚国的爱国诗人屈原,他种兰、爱兰咏兰,以兰花为寄托,千百年来一直影响着后人。他在《离骚》中多次吟咏兰花,并以兰花自喻,表达了自己洁身自好、不与世俗同流合污的髙尚节操。因此兰花又有楚兰、湘、楚畹、九畹之称。后世诗人在咏兰时,也有许多的名句,比如陈子昂的“岁华尽摇落,芳意竟何成”；刘克庄的“一从夫子临轩顾,羞伍凡葩斗艳涛”。诗人们将兰花的高洁与人格的完美联系起米,使得兰花文化不断得以拓展和延续。

二、魏、晋、南北朝时期的菊文化

菊花是中国栽培最早、历史最悠久的花木之一。东周就有“九月黄菊”的记载,象征着蕴育于黄土地上的一种质朴深厚的文化。菊文化的创始人是晋代诗人陶渊明,他一生酷爱菊花,而他的辞官隐退、息交绝游、耕读为乐的生活和意境,更像秋天绽放的清雅菊花。他被人们尊称为“菊花花神”,留下了许多咏菊的诗篇。

比如：“秋菊有佳色,集露取其英。讯此忘忧物,远我忘世情”“采菊东篱下,悠然见南山”,在众多的诗篇中洋溢了他那质朴自然、清新高贵的节操和蔑视权贵的精神,他那远离尘嚣、遗世忘俗、自得其乐的心境和品性令多少后人为之倾倒,为之仿效。后人在看到菊花时,多会联想到陶渊明的节操和他“不为五斗米折腰”的精神。在后代的诗词里大都延续了陶渊明的艺术风格,但是黄巢的两首诗却赋予了菊花别样的含义。一首为：“飒飒西风满院载,蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝,报与桃花一处开”；另一首为：“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”。在这两首诗中,黄巢把清新淡雅的菊花同起义、战争联系在一起,使菊文化的内涵趋向多元化。

三、隋、唐时期的牡丹文化

隋唐是封建社会的兴盛时期,花卉业也达到了空前的繁荣隋唐时代,众芳争艳,其中最辉煌、最灿烂的当属牡丹,“国色朝酣酒,天香夜染衣”写尽了牡丹的绝世神韵,白此牡丹又被喻为“国色天香”。

牡丹是我国名贵的特产花木,素有“花工”之称和“国色天香”之誉。牡丹原为野生植物,分布较广，古代称鼠姑、鹿韭、木芍药等。牡丹的栽培历史十分悠久，约在南北朝时，牡丹已成为观赏花卉，并逐渐进入文人画家的视野。刘宋谢灵运《谢康乐集》有“永嘉水际竹间多牡丹”的记载。但是牡丹以其花姿和气质引起人们广泛的兴趣和爱好却是在唐代。唐人最爱牡丹,每当暮春牡丹花开,朝野士庶,举城若狂。唐里肇《唐国史卜》记载:“京城贵游尚牡丹,三十余年,每暮春,车马若狂。

牡丹花期在暮春,她一开放便有压倒群芳之势故唐人皮日休有“落尽残红始吐芳佳名唤作百花王。竟夸天下无双艳,独立人间第一香”的诗句。牡丹花开时,姿韵研艳雍容华贵唐人玩赏牡丹一时扌蔚然成风。白居易《牡丹芳》云:“花开花落二十日,一城之人皆若狂”,便是当时赏玩牡丹风气的生动写照。唐人正是生活在这般如痴如醉、赏爱牡丹的时代,因此咏牡丹的诗篇特别多,名篇佳作可谓琳琅满目。现存最早的咏牡丹诗大约要推王维的《红牡丹》而李白《清平调》则“风流旖旎绝世丰神”,最为传诵。全诗将色天香之牡丹与绝世佳人之贵妃并喻,人花相映,虚实相称,写出了美人绝代姿色,写出了牡丹雍容华贵,形神兼备,可称文采风流,妙笔生花。

艺术手法上,唐人咏牡丹诗争奇斗胜,各成特色,不一而足,如刘禹锡的“惟牡丹真国色,花开时节动京城”以及罗隐的芍药与君为近侍,芙蓉何处避芳尘”等,都立意高远,寄寓幽深。

四、宋、元时期的梅文化

花卉的欣赏在宋朝达到了一个高峰，牡丹、芍药、梅花、茉莉、海棠,群芳荟萃,百花争艳。其中最具代表性的是梅文化的形成。咏梅诗最早见于《诗经》,梅文化则开始于先秦时期,但到了宋代才发展成熟起来,文人咏梅、画梅成为了一种时尚。

《四库全书·总目提要》中也有“咏梅为诗家一大公案”的描述和记载。提起梅花人们自然而然地想起他的冰清玉洁、超凡脱俗以及她的孤芳自赏,把她作为高洁志趣和傲岸品格的寄托和象征。“雾满山中高士卧，月明林下美人来”说的是梅的精神,“万花敢向雾中出，一树独先天下春”说的是梅的气节。在宋代,梅花的自然意蕴被充分地发掘出来,人们所赋予它的人文意蕴也被丰富地展现出来。梅花以其千姿百态的风貌和独具特色的个性,卓然挺立在诗词的大花园中。比如陆游《咏梅》中的“无意苦争春,一任群芳妒零落成泥碾作尘,只有香如故”，范成大《霜天晓角》中的“脉脉花疏天淡,云来去,数枝雪等等都是情景交融,意境深远的咏梅名句。但是与梅花最为亲近的则是宋朝大诗人林逋,他蔽居山林,以山为邻，以林为友，以梅为妻,以鹤为子，过着一种超凡脱俗的生活，达到了美与和谐的高度统一。他的《山园小梅》尤为传诵,而其中的“疏影横斜水凊浅,暗香浮动月黄昏”则备受推崇,被誉为神来之笔。

五、明、清时期的竹文化

竹是我国栽培最早,用途最广的花木之一,也是中国特有的文化。它风韵潇洒,挺拔俊秀,从竹子身上,人们或看到气节风骨,或看到虚心谦恭,而她也成为中国传统花木中最具性情、最具风情的花木。自古以来,受到了文人墨客的喜爱,留下了无数的诗篇。历代文人写竹、画竹,把竹的品格与文人的品格相提并论,这也是他们追求的意境和主题。晋代就有“竹林七贤”“竹林六逸”等士大大群体，戴凯子曾著《竹谱》来表达对竹子的喜爱。

在唐代竹子被尊称为“君子”。而宋朝的东坡先生则发出了“宁可食无肉，不可居无竹”的名言,使竹子成为了家居不可或缺的东西，甚至达到了“不可一日无此君”的程度。但是到了明清时期竹文化才真正成熟起来。明清两代花卉的欣赏由人格化趋向神格化,并有了“十二花神”之说,其中代表性花卉就是竹子。尤其是画家兼诗人郑板桥画竹、咏竹，“非唯我爱竹石,却竹石爱我也”，其爱竹之心跃然纸上,将中国的竹文化发展到了巅峰。其中有一首尤为著名:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”。从竹子的声响联想到民间的疾苦声,突现了一个关心民众疾苦的官吏形象。此外曾国藩也对竹子情有独钟,留下了“结习已定花不住,岁寒唯有竹相娱”的诗句,表现了他与众不同的人格和性情,达到了种很高的人生境界,形成了一种至上的人生哲学。