植物也是人吗？ 好吧，在你打电话让我带走之前，让我解释一下我来自哪里。 早在 2003 年，当我还是爱丁堡大学植物科学专业的本科生时，我们的一位教授托尼·特雷瓦瓦斯 (Tony Trewavas) 在 Annals of Botany 标题为“植物智能的各个方面.' 尽管存在争议，但与所有优秀的科学一样，它质疑现状并提供了大量证据来支持其中心主张，即植物是智能有机体，尽管它们的生活方式看似被动。
Trewavas 教授的论文让我开始思考植物智能的更广泛的社会和伦理意义，我写了我的新书， 作为人的植物：哲学植物学，作为我对发人深省的想法的回应。 首先，也是最重要的，我写了《植物如人》，因为我想弄清楚为什么我们通常认为植物是被动的和没有智慧的，以及为什么我们不将它们纳入我们的道德责任范围内。 这些是我们可能认为“正常”的位置，我知道其他文化对植物有非常不同的看法。 我还想了解这些看法如何影响人们对植物生命的行为。
为了尝试解决这些问题，这本书调查了非常广泛的学科和思想体系，从古希腊关于自然的著作，到植物学史、基督教经文、印度吠陀经，再到土著万物有灵论文化和越来越多关于植物神经生物学的科学文献。
前三章着眼于西方哲学将植物“排除”在道德领域之外的现象。 基本论点是，柏拉图、亚里士多德和圣经这三位有影响力的人故意将植物排除在道德领域之外，因为人类或动物所拥有的能力在某种程度上是截然不同的，因此优于植物所拥有的能力。 为了支持这样的说法，植物被描绘成具有较弱能力的低等生命形式，缺乏感觉、运动以及至关重要的定义人类能力的智力。 有趣的是，总是人类把自己评价为高级生物！ 一次又一次，这种对被动植物的描绘与要求自然世界纯粹是一种被动的人类“资源”（如柏拉图、亚里士多德和圣经中发生的那样）而不是同样有效的存在场所的需要有关。
对我来说，只有当我更多地研究其他文化（包括土著万物有灵论者）时，这种排斥过程才真正变得清晰起来，在这些文化中，植物既是适当的人（受到应有的尊重）又是资源。 这种对植物的看法主要源于一种亲缘关系——一种前达尔文主义对共同祖先的欣赏，所有生物都被认为来自地球并回归地球。 这也源于一个实际事实，即（正如任何与植物密切合作的人所见）植物显然积极地过着自己的生活。 它们生长在令人难以置信的地方，它们能感知和交流，它们非常自给自足，它们生活和繁衍，繁殖和死亡——植物科学中最近的许多证据证实了这一观点。
这种从排斥立场到包容立场的微妙变化产生了重要的后果。 植物不是将植物视为可供人类随意使用的资源，几乎没有限制，植物本身就成为适当的照顾和尊重的接受者，无论它们是否“有用”。 土著人民通过将植物纳入其家庭纽带来表达对植物的这种关联性和责任感。 查看灰色红树林（白骨海棠) 在澳大利亚北领地，作为她“最年长的祖父”，烟雨洼妇女安妮·艾萨克对他们表现出对长辈应有的尊重。 最重要的是，这意味着红树林栖息地不会被视为空置空间，也不会被视为必须证明其经济价值的商品。 它们是人山人海的地方，在做出土地管理决策时必须加以考虑。 随着我们更深入地进入现在被称为“人类世”的人类主导时代，也许我们可以利用这种关系作为指导，将我们对植物智能的不断增长的了解转化为我们对植物及其所支撑的生态系统的实际行为。
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马修霍尔
皇家植物园爱丁堡
马修霍尔
