曼珠沙華，灼灼其華。
石蒜之为物，近世多称彼岸花、曼珠沙华，其实皆日本之名。中国古称金灯花、龙爪花，医书则称老鸦蒜、蒜头草。此花生于山野，不择地而长，花叶不相见，颇有几分孤傲之气。
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明代李时珍《本草纲目》详载石蒜：“处处有之，古称其根如蒜，故有是名。”同时期徐渭《石蒜》诗云：“山鬼暗啼血，芳心终不灰。”以山鬼泣血喻石蒜之红艳，匠心独运。
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石蒜属石蒜科，中国乃石蒜原产地之一。鳞茎有毒，含多种生物碱，石蒜鳞茎含淀粉甚丰，然因有毒，须经反复浸泡、煮沸方可食用。荒年时，穷人偶以此充饥，然处理不当而中毒者，亦时有之。郑板桥因此咏及石蒜，其《题画》诗云：“石蒜花开秋已深，空山无人水自横。我欲采之赠远人，恐其有毒伤君心。”
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清人袁枚《随园诗话》中记石蒜事最详：“有客赠石蒜花，植之后园，秋来开花，红艳照人，颇可喜也。因忆昔年游天台，见山涧旁石蒜丛生，花开如血，与白云相映，殊堪入画。”随园老人素性通脱，不囿于俗见，故能欣赏这被常人冷落的花。其《石蒜》诗：“红绡剪碎缀枝头，蝶蜂不敢近风流。莫怪此花名声薄，从来艳色使人愁。”道出了石蒜虽美却受人冷遇的境况，颇有为石蒜鸣不平之意。
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石蒜花茎于初秋抽出，至翌年春末夏初枯萎。此花叶不相见之性，植物学上称为"花叶不同期"。石蒜因此别名“彼岸花”，谓其花开彼岸，不见叶，叶生不见花，花叶两不相见，生生相错。此与中国佛教文化亦相契合。故文人诗中，常以石蒜喻生死相隔，永难相见之苦。
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石蒜在文人画中亦有一席之地。明代徐渭、清代郑板桥等皆曾以石蒜入画。徐渭画石蒜，多用泼墨写意之法，重在表现其孤傲不群之态；板桥则笔法工细，兼工带写，既重形似，更求神似。其题画诗往往点明画意，使诗书画相得益彰。
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中国人赏花，向来不只观其形，更重其意。石蒜花形奇特，色彩艳丽，然在中国传统文化中地位并不甚高。文人雅士多爱梅兰竹菊，取其清高脱俗；官宦人家则喜牡丹芍药，取其富贵荣华。至于石蒜，只好在民间山野自开自落，少人问津。
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李渔《闲情偶寄》中论园圃种植，谓“野花野草，亦不可少，以其有山野之趣也。”石蒜正当其选。文人植石蒜，不在其艳，而在其野；不在其香，而在其趣。这种审美趣味，正合中国文人追求自然、返璞归真之心性。
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日本人对石蒜的喜爱，远胜中国。他们称之为“曼珠沙华”，取自佛经中“天花”之名，谓其赤色团簇，犹如天界之花。在日本，石蒜常植于寺院、庭园，秋来一片嫣红，颇为壮观。松尾芭蕉有俳句云：“曼珠沙华，死者之唇，灼灼其华。”将石蒜与死亡相连，却无中国人之忌讳，反生出一种凄艳之美。
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深秋时节，石蒜开得正盛。那血红的花朵在萧瑟秋风中摇曳，恍如跳动的火焰，温暖了渐冷的天地。想起王维的诗句：“荆溪白石出，天寒红叶稀。”秋之美，正在这红与黄的交织，热与冷的交替，生与死的交汇。
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世间万物，各具其性。石蒜之不趋炎附势，不择地而生，恰似古之隐士，孤高自守。人若能如此花，不慕荣利，自在生长，岂非大智慧？
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花开彼岸，不见叶，叶生不见花，花叶两不相见，生生相错。
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