首页 > 分享 > 中庸之道=理性原則（兼論儒家哲學）

中庸之道=理性原則（兼論儒家哲學）

花匠小妙招
2024-11-03 19:58

二樓電梯 http://www.douban.com/group/topic/10292340/?start=100 如果非要用一個詞概括儒家思想，我們可以說是『中庸之道』。然而『中庸之道』普遍受到誤解，在流傳過程中又摻入道家『明哲保身』的圓滑處世哲學，結果今日『中庸之道』成了『無原則立場』『折中主義』乃至『投降主義』的代名詞，誤解不可謂不深。那么到底什么是『中庸之道』呢？我認為是中庸之道就是理性原則。我們先來看《中庸》一書是怎么解這個『中』字的。（『庸』字可解為『常』，并不是一個核心概念）《中庸》曰：『喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。』『喜怒哀樂』是情感，是感性。情感沒有發生之前自然就是理性。那么什么叫『發而皆中節』呢？我們可以參考大程子的說法：『圣人之喜怒系于物而不系于心，以物之當怒而怒，以物之當喜而喜。』很顯然，這個『當怒』『當喜』就是『應當』，也就是『理』。『中』與『和』是一體之兩面，有未發之中，必然有發而皆中節之和，反之亦然。『中』既然是『未發』，因此是不可見的，我們只能從『和』上見『中』。（『中和』問題宋明諸儒論述頗多，可參考《陽明傳習錄》）可見，什么是『中』？『理』就是『中』。『中庸之道』就是『追求合理』。我們再換一個角度來看。『喜怒哀樂』還是什么？是價值判斷。『喜』是價值上的認同，『怒』是價值上的排斥。『喜怒哀樂系于物而不系于心』也就意味著價值判斷是從對象出發，而不是從我出發，用今天的話來講，就是『客觀』。客觀就是理性。當然，如果只講到這里，那么儒家哲學也未免太簡單了！《中庸》開篇即說『天命之謂性，率性之謂道』。這個『道』自然也是『中庸之道』或『中道』。既然『中』是『理』，那也就意味著『理』與『性』與『命』均是一個意思，只是著眼點不同。『性即理』，因此『中道』就是『率性』。我們再結合前面關于『喜怒哀樂』的討論，也就不難明白為何有『性其情』的說法。所謂『性其情』，就是用『理』之『中』去糾正『情』之『偏』。于是問題來了。到底什么是『理』？什么是『性』？什么是『命』？儒家對于這些概念均無限定。我們可以說，對這幾個概念的任何限定和定義都是錯誤的。因為任何定義必然被包含在『理』這一概念之內（很顯然，我們從書上看到的任何定義都是如此），既然是一部分，自然無法定義整體，這跟『只在此山中』是一個道理。那么如何來認識『理性命』？『心』。因為『理性命心』這四個概念都是同一的。所以曾子『三省吾身』，孟子『求放心』，陽明『致良知』，都是『返躬』『盡心』的認識過程，用牟宗三的話來講，叫『逆覺體證』。 -------------------------------------------------------------- 我們再從《論語》來看『中道』。在《論語》當中，基本上是從『無過無不及』來定義『中』。那么過與不及的標準是什么？自然是『理』。這從『克己復禮』也可以看出來。『己』者『情』也（『欲』也在七情之內），『禮』者『理』也（譬如尊老愛幼是禮，也是理）。孔子稱顏子好學，則說『不遷怒』，這很明顯就是『理性』的意思。 --------------------------------------------------------------- 我們再來看『中庸之道』的處世哲學是怎樣的。孔子說『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也！』很顯然，孔子對狂狷是持褒揚態度的（另有『孔子在陳，思魯之狂士』句）。因此這里的『中』只是『狂』和狷』之間的中，而絕非私欲和正義之間的中。『狂者進取，狷者有所不為也』，前者心系天下，后者潔身自好，均屬于德行，唯一個過，一個不及。現在大家明白了，今日流傳的中庸概念，恰恰就是在『私欲』和『正義』之間取中，在『感性』和『理性』之間取中，結果成了無原則、無立場、墻頭草的代名詞。其實要說中國人處世原則中的『圓滑世故』，應該是從道家哲學而來。『明哲保身』在莊子那里顯然是一個褒義詞，因此『不譴是非』『以德報怨』的老莊哲學應該為中國國民性中的一些弱點負責。儒家是講『以直報怨』的，講『敬以直內，義以方外』的，而不是什么『外圓內方』。從故事的角度來講，諸葛孔明是一個故事比較多的人，也是儒家處世哲學的一個代表。今日說國民性，把凡是不好的都推給儒家，而不提幾千年的佛老傳統，這是不公正的。 ---------------------------------------- 補充：『中庸原則』的應用譬如我們今日是否要縮小貧富差距？在這個問題上，運用『中庸』的原則，答案必然是肯定的，而不是在『要』和『不要』之間取『中』，在『正義』和『非正義』之間取『中』。那么這個縮小的過程應該是突然的還是漸進的？『中庸法則』的答案必然是『漸進的』，因為漸進是一切事物演變之規律（理），而不是說在『冒進』和『不作為』之間取『中』。那么這個縮小的過程是否要兼顧各方的利益？這是當然，因為兼顧各方方顯公平之理，但這個『兼顧』必須首先是正義的，而不是說連同貪官污吏、灰色收入階層這些群體也要『兼顧』。由此可見，『中庸』絕對不是無原則，相反，它是在立定一個原則之后（理），再從下一層級取『中』（無過無不及）。二樓電梯 http://www.douban.com/group/topic/10292340/?start=100