环境美学
中国古代
环境美学
学理溯源
-
天人一体、
天人合一、
礼和阴阳合一、
道法自然
等为学理依据
在审美理想上
追求人与环境
的和谐
-
中国古代
环境美学
总是借助人
与生存环境间的
审美活动促使人
融于天地化育中
-
使得人的
生存活动
诗意化
-
以塑造
完美的心灵
与
圆融的人生
-
中国古代
环境美学
意在表达
天人一体
的思想
-
“天”即系
自然万物
-
“人”本身
是自然万物
的组成部分
-
与大自然具有
同构性、相依性、
相存性和同一性
-
万物生生
各依其性的
审美意识
-
中国古代
环境美学
重生、乐生
-
认为
“生生之谓仁”、
“仁者以天地万物为一体”
基本精神突出表现在
对生命意识的诉求与
对于原初“本真”
生命域的“还原”
-
在人
与自然间
推崇一种
完美心灵与
圆融人生的
塑造
-
其生存智慧
便即系是如何处理
“天人之际”的问题
即解决自然与人
之间的关系问题
-
《春秋繁露》：
以类合之
天人一也
-
这种同构与相依相存性
应该是人的一种“天性”
-
万物生生
各依其性的
审美意识
-
“生生”
即系是中国传统
环境美学思想的
根本要义
-
这里的“生”
除了生息化育、生长变化之外
还有发生、生成、变化的意思
-
“生生”更是
自然生成、
滋生不已、
永不停息
-
不管宇宙自然
还是人类社会
都处于一种
“生生不息”、
变动不居
的状态中
-
“生存”即“生生”
-
从“生生”
到“生存”
-
体现了中国古代
环境美学思想的内核
-
万物“生生”
-
“生生”的主体是人
-
核心即创造
-
“生存”不仅是活着
而且要活得有意义
-
这个也是
自然而然
的道理
-
作为
此在的人
存在即系，意味一种
自我创造、自我选择、
自我生成、自我实现
-
人之存在的无限性
本身就意味着无限
的开放性与生成性
-
宇宙之间
万事万物
变易化生、
生生不息、
会通达成
-
要妙在于
适时而变
-
“天地之道、
乾坤之德、
万物之宝”
也即就是
“生生”
-
一切生成
永恒回归
宇宙之间
万事万物
即亦都在
创造生成
-
遵循自然
让生者去生
的审美方式
-
而在人与
生存环境
自然环境
的关系
问题上
-
中国古代环境美学
推崇“生生”意识
遵循自然
-
让生者去生，即系是：
生其所生、然其所然、
自其所自、存其所存
-
“生生”是
一种流程
-
一种
“生生不息”、
周流遍及、
循环往复、
生生不已
之流
-
就此意义而言：
“生生”
与变、易、新
是可以互换的
-
“生生”
就是不断
变生化育
革故取新
-
这种
变生化育、
革故取新
包括人与
生存环境、
自然环境
在其内的
宇宙天地、
万事万物
生成
的动力
和源泉
-
也是宇宙
生其所生、
然其所然、
自其所自、
任其自然
的表现
-
“生生”
的流程是：
不断变化、
变生化育
的流程
-
这一流程的
发生、流变
自然而然
如其所是
-
中国古代环境美学主张
和谐、熙融境域的构成
是“与天地共生”、
“因人而彰”、发生构成
于纯粹的原初域“道”的
-
自身
的缘在
构成态
表征为
“自然而然”
-
由此
所谓的相依相存
实际上就是一种
生命缘在构成域
-
中国古代环境美学推崇
任情适性、自由自得
人生生命域的
实质就是强调
对生命的体悟
-
这种体悟的
进程是通过：
“由己”、“返身”、
“归朴”，“还原”
到“自我”
即“此在”
-
在去蔽与揭蔽流中
不断超越
并且在
构成中
体悟到
包括自身在内
的一切存在者
-
这种“本真”
人生生命域的本质在于
“自我”、“本真”生存
-
以充分显现
生存的意义
与存在中的
生成流状态
-
应该说：
“本真”生命域
即系是
“本真”审美域
不仅是一个
生存的过程
-
而且总是从“本真”生存中
领会、显现着“自我”存在
-
它“原发于
本心本性”
其中意义的生成
不是外在的给予
-
而是
通过各种
活动方式
促使内在“本心本性”的显现
具有一种，内向性和自明性
-
故这种
本具的
内在的
“心性”
显现于外的过程
即又被称之为是
一种自我呈现
或者内在超越
-
可以说，中国
古代环境美学的
人生生命诉求即
“身心合一”、
“情景合一”、
“意象合一”、
“心物合一”
就是人与存在、人与道的相融合一
也就是“本真”生命域与审美域的达成
-
中国古代
环境美学
推崇
-
在人与
生存环境、
自然环境
相互依存
关系当中
-
人应该还原并且保持
原初的“仁”心“仁”意
-
人与人在
自然环境
中的地位
是所要解决
的核心问题
-
如孔子指出：“人”在
“天地之性”中最为“贵”
所谓“天地之性”的“性”
乃生命的意思
-
在人与自然、人与社会中
“人”最为尊贵、最有价值
-
“人”之所以“贵”
-
在于“人”
钟天地之神秀、
得天地之精华
-
与天
最相似、
最相通
-
甚至与
天地自然
浑然一体
-
并且“人”
是“真人”
-
乃系自然
万物之灵
有气、有生、
有知、有义
对待自然万物
有“仁”之精神
-
“人”的本心即“仁”
甚而“人”就是“仁”
-
由此，在
中国古代环境美学看来
“仁者浑然与物同体”
-
“仁者，以天地万物为一体，
莫非己也”
-
“仁”
为“天地生物之心”
为人之本心本性
为“生生之性”、
“生生之德”
为“生”之“性”
-
“生”之“性”
就是人之性
也就是“仁”
～
“仁其所仁”之
审美域的构成：
-
正是出于对“仁”
这种审美域的
推崇与追求
-
促使中国
古代环境美学
建构了自身的
“本真”生存论
-
推崇
“求仁得仁”
强调在对待
自然环境的
生命活动中
-
“仁”
审美域
的构成
-
应该
是其所是、然其所然、
自其所自、仁其所仁。
-
人对“仁”
审美域的追求
完全“由己”
-
强调审美者的
自觉性、
自我抉择、
自我得之、
自我言之
-
“为仁”是
自然而然，
以天合天，
以道合道，
天与天合，
与道合一。
-
“仁”自然地
“本在”于我。
-
得者，从自己得之。
-
“虚明静一”，
人与天地
并立而三，
-
“直与
天地万物
上下同流”，
与物同波、
率性而动、
自足自为，
-
俯仰万机而淡然自若，
以促使群材各自得，
万物各自为，
自性独化的个体
彼此无为而相因，
因顺万物的自性，
因自然之性任万物之自为，
如此，宇宙内更有何事，
天自信天，地自信地，
吾自信吾，自动自静，
自阖自辟，自舒自卷。
-
互成互生，
以体征生生
的审美态度
-
就“生生”之意而言，
整个宇宙就是一个
周遍创新的拓展系统，
在生生不息的流畅节拍中，
后先相续，蔚成生生不已的
浩渤大海，迈向人与自然环境
互依互动、互成互生的
无限的审美境域。
-
“生”为“天地之大德”。
-
这种生生不已的互动互生
精神氤氲激荡于宇宙万物，
促进相互化育，相互依存，
所以说，“生生不已”
就是天地间最盛大的德性。
-
作为生活在
自然环境中
的“人”，
-
应对环境
有所作为，
而环境也必然
对此有所反应。
-
处于
感受与体验
当中的环境，
-
从来
就不是一个
与人相分离
的环绕之物，
-
而是与人
一体、合一、
相依、相存、
浑然整然
的生命体。
-
中国
古代环境美学
总是肯定人生，
-
把处理好
人与自然环境的关系，
优化人的生存环境，
构建和熙融洽、雍容圆润的
生存环境作为最高审美之维。
-
在中国古代环境美学看来，
重生、乐生，体征生生，
解决人与
自然环境、
社会环境
的问题，
-
保持
人与自然间的和谐关系，
以保障熔铸光明的人生
和还原自由任运的
生命状态。
-
作为“仁者”，
人应该视宇宙自然环境
为可居可游的心灵家园，
以圆融无碍之心于
人与自然环境和谐相处中
体悟天地大化生生之意，
这才是“人”的生命活动
与审美活动的最高宗旨。
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