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第281页心理治疗的阶段

花匠小妙招
2024-11-07 07:19

章节名：心理治疗的阶段页码：第281页 2014-05-20 20:15:57

对于患者的治疗过程需将患者的原望、意志与决定这三个维度结合在一起。在患者从一个维度进入下一个维度的整合过程中，前一个维度会合并表现在下一个维度中。而意向性则在三个维度中都会出现。。。第一个维度，愿望。它存在于觉知的层面。这个维度是人类这个有机体与动物共同具有的维度。是对于婴儿愿望，身体需求及欲望、性欲、饥饿以及各种无穷无尽的愿望的体验，这些愿望存在于每个个体中，在从罗杰斯的心理治疗到最经典的弗洛伊德的心理治疗中，它们几乎都是核心部分。因为当首先导致觉知阻滞的压抑被带到意识层面后，可能会使体验着这些愿望的人产生剧烈的，有时是创伤性的焦虑与恐慌。对于暴露压抑的重要性与必要性——在我们讨论范围之外的动力学方面——不同治疗方法的观点大相径庭；。。这种对于自己的身体、意愿和欲望不断增长的觉知——这一过程显然是与身份体验相关的——通常也会使人对于自我作为一个存在更欣赏，对于存在本身更尊重。正是在这一点上，东方哲学，像禅宗佛教，可以让我们学到很多。。。。。人们背负着许多愿望，而他们对此的反应是被动的，并将其隐藏起来。。。否认愿望被合理化、被接受，相信否认这些愿望就会使其得到满足，这种趋势成了我们文化的特色。无论读者是否在这个或那个细节中同意我的观点，我们的心理问题都是同样的。我们有必要通地将其渴望及渴望的能力呈现出来，帮助患者获得情感生存能力与真诚。这不是治疗的终点，而是一个基本的起点。从愿望到意志第二个维度是知觉到自我意识的转化。这是与人类觉知的特殊形式——意识——相关联的。。。这是将自我作为拥有一个世界来接纳。如果我体验到我的愿望并非只是朝向某人或某事的盲目推力，我是那个站在这个世界中的人，在那里，我和他人之间的接触、滋养、性快乐以及关联怀都成为可能，那么我就开始看到我可以怎样为实现这些愿望而行动。这就给了我一个内视或者是“审视内心”的可能性，审视这个世界和与自己相关的其他人。因此，一方面由于我不能忍受这些愿望不能满足，或另一方面被强迫性地推向其盲目的满足，先前压抑愿望的困境被这样一个事实所取代：我本人是参与到这些快乐、爱、美、信任的关系之中的。然后，我就有了改变自己行为的可能性以使其更可能实现。一般来说，我们用以表示有自我意识的意向的词是意志。这个术语反映了这样的故意行为的主动色彩和自我主张。在这一维度，意志不仅是作为对愿望的否认，而且是作为在意识较高的层面上与愿望的结合而进入此画面的。在纯粹的觉知和愿望的层面上体验连翘树丛后那湛蓝的天空可能会带给人喜悦与继续或重复这种体验的欲望，但意识体验到我是生活在花儿是黄色的而天空是如此明朗的世界中的人，我与朋友共享这种体验还能更增加这种愉悦，可以更深刻地蕴含着人类存在之生命、爱、死亡以及其他基本问题。正如丁尼生在看到布满裂缝的墙上长出的花时所说：“我不明白上帝和人是什么。”这就是人类创造出现的维度。人类不会停在天真的快乐上，而是去绘画，或写诗，他希望借此向其同胞传达他的体验。通向决定的愿望与意志治疗过程的第三个维度是决定与责任感。我有些冗余地用这两个术语并将两者与意志加以区分。责任感包括做出反应、回应。正如意志是人类特有的觉知形式。在向自我实现、整合、成熟前进的人类身上，决定与责任感是意识特有的形式。再者，这一维度不会以否认愿望和自我主张的意志而获得，而是包含并不断呈现在前两个维度中。从我们的意义上讲，前两个维度创造出了一个行动和生存的模式，愿望赋予其权利并使之丰富，为意志所主张。它对其他在实现长期目标过程中对自我重要的人作出反应并负起责任。。。厄内斯特。基恩教授对我说的决定的第三个维度作了如下阐述：我的自我意识出现时，我会体验到自己是一个“评价的自我”和一个“发展的自我”，这术语不太精确，或许因为这种体验是极其个体化的。这种“出现”包括我的身体觉知和自我意识，或者说我的愿望和意志的整合与结合。在与这个世界的结合中为一个人存在的整体作用保留一个追加的层面，这比愿望与意志的若干部分更能反映“决定”的辩证本质和以人的整个存在打算的重要洞察力。一个“决定”既非愿望亦非意志之行动，也不是二者相加的结合。对某物的欲求违背了我的意志就像是被诱惑去偷糖果，而以意志反抗愿望则像否认我喜欢糖果，做决定就像公开表明（对自己）我要（或不去）尽力得到它。因此做出决定是个承诺。它总是有失败的风险，并且它是我整个存在都参与的行动。人类的自由我们的最后一个问题是人的意志与自由的关系。威廉。詹姆斯指出这是一个道德的，而非心理学的问题是完全正确的。但就像詹姆斯看到的那样，这个问题无法避免，有些答案常常是设定在每个人的生活与工作中的。只有真诚的表示才能使之清晰。。。。。。自由永远不会是对于法则的否认。。计划、形成、想象、价值选择、意向性才是人类自由的特质。。。“自由，”斯宾诺莎写道，“是对必然性的认识。”人类与其他动物的区别在于他有能力了解他是被决定的，并选择与决定他的东西之间的关系。除非他放弃意识，否则他能够且必须选择他如何与必然性，诸如死亡、年老、智力限制及其自身环境不可避免的条件作用相联系。。。。自由并非存在于我们对客体性的胜利中，亦非存在于主体性留给我们的狭小空间中，而是存在于我们是体验着二者的人这一事实中。在我们的意向性中，二者会一起显现，在我们对二者的体验中，我们已将其改变。意向性不仅使我们采取与必然性面对面的立场成为可能，而且也要求我们有这样的立场。。。。我们与威廉。詹姆斯一样面对着生活于过渡时期的迷惘状态。。他清楚一件事：即使人永远没有把握，即使没有绝对的答案——也永远不会有——人也必须要行动。在他三十岁前后，因抑郁症瘫软无力的状态而对最简单的事都无法决定之后的五年，有一天，他决定他可以做一件充满意义的事，去相信自由，将其作为命令。“第一个自由的行动，”他写道，“就是选择它。”后来他确信正是这种意志行动使其能够应付和超越其抑郁。在其传记中很清楚，就在那时，持续到他六十八岁去世的极富建设性的生活开始了。这个命令成了詹姆斯意志观的一个完整部分。在我们出现的许多感觉中，许多影响我们的情境中，我们都有力量来硬性地认定这种可能性而不是那个。我们实际上是说：“让这成为我的现实。”詹姆斯一下跳到了“就是这样”的命令上，这是他所做的承诺。。。。在人类意志行动中，每个人从头开始并且只能在苏格拉底在决定服毒芹时和他一起说：“我不知道，但我相信。”然后来个大跨越。詹姆斯还是非常了不起的。因为他的话带着真诚与一个将从自己痛苦与喜悦中锤炼出来的人的力量。引自心理治疗的阶段

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