中国传统民居的可变性8篇(全文)

• 花匠小妙招
• 2024-08-19 09:26

中国传统民居的可变性（精选8篇）

中国传统民居的可变性 第1篇

为了更好的探索中国传统文化在有机性方面对民居建筑的影响, 本文在第一部分中研究了儒家文化的主要特性;第二部分对其中“天人合一”的思想文化与“有机建筑”的关系加以阐述;第三部分通过对现存一些案例的研究来对其加以论证。

一、儒家思想文化

儒家作为中国社会文化的主流, 在各个方面都对建筑的样式结构有着主导性的影响。

儒家所提倡的“礼”制, 使中国建筑的结构以及城市整体的规划有着明确的区别。《考工记·匠人》中就明确的提出了按照礼制分区规划的格局, 以建筑形式与方位的不同来区分等级, 维护社会秩序。儒家提倡中庸之道, 它认为万物不可走极端而应该遵循中庸, 如此才能使世界万物得到共存。儒家所强调的生存之道、中庸与中和的思想同样体现在中国古建筑之中。我们可以看到, 各种带着强烈异国情调的建筑都完美的被中式园林所包容。

风水五行也是儒家文化中的重要一笔。它把“礼”与“阴阳五行”相统一, 人们将阴阳五行说中的象征主义与建筑设计结合, 是希望与自然风水完美的结合, 也是希望能借建筑中五行的排列组合来改变使用者的“气运”。风水之术长期以来都被看作封建迷信, 然而在其中却蕴含着浓厚的“天人合一”思想, 我们甚至可以认为它的本质是通过建筑形态结构的变化来实现天人合一。它奠定了中国古代大部分建筑中的布局结构, 人们以风水之术对自然中好的环境加以引导和处理, 然后将之运用到人类的居住环境之中, 如此达到了人、建筑、环境的互利与和谐。

二、“天人合一”思想与“有机建筑”

“天人合一”思想是儒家文化中的另一重要观念, 同时也是中国传统哲学的核心观念之一。它认为人应与自然成为一体, 达到天人合一方为最理想化的境界。这一观念在儒家重要的经典《周易》中有着极为重要的地位。《周易》作为我国现存最古老的文化经典, 与我国传统文化所包括建筑的各个领域都有着千丝万缕的联系。“天道”即自然环境的变化规律, “人道”即人类所应遵循的规则。在此, 儒家所追求的不仅仅是社会规则内的和谐, 更是人、社会与自然环境之间的统一与融洽。

而这种“天人合一”观对中国古代的建筑文化也有着极为深远的影响。强调自然和谐的思想使中国的古代建筑在整体上追求人、建筑和环境间的协调统一, 即追求建筑的内部以及建筑与自然都构成一个有机的整体, 达到“合一”的境界。

再看“有机建筑”。它原指造型上展示曲线或生物形态, 并特将此观念延伸至物体与其周围环境的关系之中, 认为建筑与自然应是相互和谐的关系。中国传统的民居建筑就很好的做到了这一点——“中国建筑总是与自然调和, 而不反大自然”李约瑟曾说。自然环境是有机建筑的灵感之源, 任何活着的有机体其内在的、外在的构造都对有机设计提出了顺应自然的思想启示。人类作为自然的一部分, 也不能超越大自然的力量。而我们面对有机设计体系时, 不能仅止于形式与功能上的“有机”, 更应关注于物体、建筑和文化之间的“有机”。

三、中国传统民居

人们对“天人合一”的追求使中国传统民居建筑在整体的布局上讲究顺应地势, 让建筑整体与周围环境相协调, 达到“宛如天开”的境界。与此同时, 建筑与中国传统的儒家文化也和谐相融。我国的几大佛教圣地, 如岳麓古刹、灵隐佛地等都是将建筑与环境完美结合的经典。而我国传统民居如苏州园林、安徽宏村、陕西窑洞、内蒙古毡包、云南竹楼等, 更是令建筑与环境达到了完全的交融。

1. 苏州园林

说起中国的传统建筑, 我们首先就会想到亭台楼阁、飞檐影壁, 这些建筑中的各种元素已经不仅仅是建筑中的一个结构, 而成为了一种文化载体。它们的形体、纹样以及构造、组合的形式都在彰显着中国传统的文化思想。

苏州园林因地制宜的设计各种建筑的构筑细节, 充分利用对景、借景、透景、分景、框景等各种手法来分隔空间, 通过亭、台、楼、阁等各种建筑物创造出虚实相映、曲折婉转的林园景观。“覆篑土为台, 聚拳石为山, 环斗水为池”, 苏州园林巧妙地模仿和吸取自然的形式, 于城市人群之中创造出寂静空幽的山林之景, 将建筑与环境完美的融合在一起, 形成一个可居住、游玩、欣赏的有机形态。这也是在远离自然的城市之中, 人们对自然环境的向往和追求, 是对自身居住环境的一种美化和创造。

匠师们在设计园林时都努力使观者在任何一点都可看到一幅完美的画面, 追求一种使人“如在画中”的美感, 这也是传统民居与宫殿建筑的不同点之一。宫殿与之相比更强调文化中的礼教与等级, 以此来加强中央集权。而传统民居中则更注重于对“天人合一”之感的追求。

2. 安徽宏村

这个坐落于古黟桃花源里奇特的牛形古村落也是如此, 追求的也是建筑与自然的和谐之感。宏村古称弘村, 整个村落占地30 m2, 整个村落的布局因当地的地理风水为卧牛而被规划和设计为“牛形村落”, 与地形相适应和协调。整个村落随着山形而铺开, 宛如一幅展开的山水长卷, 达到人与自然的协调。楼院与山水相交映, 历史人文与自然景色相融合。因此, 它被称为“中国画里的乡村”, 也是当今世界历史文化遗产的一大奇迹。

3. 陕西窑洞与云南竹楼

窑洞建筑在陕西旅游区随处可见, 或傍山而建, 或沉地筑成井式院落。如此的窑洞式建筑与高原的环境相映成趣, 构造出黄土高原上的独特风景。窑洞在建造上充分利用了高原的环境, 制造起来省工省料, 在居住上也冬暖夏凉。在保证安全的同时还防风、防沙。除此之外, 这种族群窑洞的下沉式庭院还有“藏风聚气”、“沟通天地”的特色。

竹楼则属于南方干阑式建筑的一种。竹楼的梁、墙、柱子及各种构件皆以竹子制造而成, 就地取材使它的建筑材料基本保持着原有的质地。远远看去, 整个建筑都与周围的环境融为一体。一座座竹楼生于林中、安于林中, 达到了与自然的和谐统一, 使人充分享受到了自然之美。

四、结语

中国传统民居在建筑设计上着重强调了风水气理的运用, 并且将建筑与传统的儒释道文化相结合。可以说, 从每一个细节中都表达着对“天人合一”的追求与向往。匠师们在设计中顺应自然、因借自然、模仿自然, 让各式民居建筑与其所处的环境和谐相容。

中国的传统建筑可以说主要由儒家文化规范而成, 其推崇的稳定、规范、中庸以及自然都展现于传统民居之上。民居建筑在与自然“浑然一体”的同时, 也达到了与传统文化的交融, 使建筑、环境、文化形成了一个有机的整体。如今, 我们的建设在抛弃旧规则束缚的同时, 也应吸取传统建筑的精髓, 让中国的有机建筑能更进一步的发展。

参考文献

[1]陈建熙.适应气候的传统民居[J].四川建筑, 2005 (06) .

[2]李飞, 沈粤, 冯顺军.基于地理气候适应性的中国传统民居[J].建筑与环境, 2007 (03) .

关于中国传统民居浅析[范文] 第2篇

（湖南工程学院 设计艺术学院 环境艺术设计1005班 郭文浪）

【摘要】：

中国传统建筑历史悠久，尽管朝代推移，总体而言格调基本上没有太多的变化。传统民居布局也非常的广泛，种类也高达四十余种可分划为七大类型七大类型中又可以分化出多种小类型。传统建筑文化也是很具有意义的，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，是宝贵的物质文化遗。且每个地方都有自己的名族特征以及存在意义。当代城市的发展和传统民居的冲突，怎样的方法去解决这个问题是我们关心的话题，我们应当继承和发展下去。

【关键词】：民居；地域；建筑形态；历史；特点；分类

21世纪建筑材料的迅猛发展，传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建农宅中，已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。当今世界经济一体化，随之也带来了外来文化，在西方国际主义设计运动为主流的形式下，为形式而形式的思想潮流下，给中国的传统建筑的形式带来了毁灭性破坏，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀另外传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。

一、中国传统民居概述

1、中国传统民居的历史

中国传统民居的历史非常悠久，从先秦发展到本世纪楚，其基本特点始终是以木构架为结构主体，以单体建筑为构成单元。尽管随着历史的推移，在不同的朝代、不同的地区具有不同的风格特点，但总体而言，住宅的这种格调变化没有太大的突破，从而形成不同于西方传统住宅的独特体系，传统民居的具有浓厚的中国传统文化特色，显露出中国的思想内涵

2、中国传统民居建筑的分类及布局

中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种。概约地划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。庭院式民居这种应用最为普遍，是汉族、回族、满族、白族、纳西族，甚至包括部分蒙古族长期采用的民居形式，有着悠久的历史。

所谓庭院式民居即是以单间组成的条状单幢住房为基本单位（一般为三间一幢），周回布置，组成院落，成为一种室内室外共同使用的居住生活空间形态。由于气候、传统及风俗习惯的不同，庭院式民居在具体表现上又可分成三种，即合院式、厅井式、组群式。

3、传统民居存在的意义

建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，就传统民居的可持续发展而言，在新的历史条件下，我们只有不断的从老祖宗给我们留下来的非常宝贵的现实遗产中，不断发掘它对今天发展的积极一面，并且把中国传统文化中的精华部分作为今天设计的源泉。只有这样才能走出一条有中国特色的设计道路来。在继承优秀建筑文化传统时候必须了解和研究传统文化的内涵。只有这样，才能使幸存的“勉强”空间得到根本的改善，使历史的文脉得以继续发展。

二、中国传统民居建筑特点

1、名族特征 民居中的特征，主要是指民居在历史实践中反映出本名族地区最具有本质的和代表性的东西，特别是要反映出与各族人民的生活生产方式、习俗、审美观念密切相关的特征。民族的经验，则主要指民居在当时社会条件下如何满足生活生产需要和向自然环境斗争的经验，譬如民居结合利用地形的经验、适应气候的经验、利用当地的材料的经验以及适应环境的经验等，这就是通常所说的因地制宜、因材致用的经验。

民居分布在全国各地，由于民族的历史传统、生活习俗、人文条件、审美观念的不同，也由于各地的自然条件和地理环境不同，因而，民居的平面布局、结构方法、造型和细部特征也就不同，呈现出淳朴自然、而又有着各自的特色。特别是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和审美观念，把自己所最希望、最喜爱的东西，用现实的或象征的手法，反映到民居的装饰、花纹、色彩和样式等结构中去。如汉族的鹤、鹿、蝙蝠、喜鹊、梅、竹、百合、灵芝、万字纹、回纹等，云南白族的莲花、傣族的大象、孔雀、槟榔树图案等。这样，就到、导致各地区各民族的民居呈现出丰富多彩和百花争艳的民族特色。

中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。民居建筑没有像官方建筑都有一套程序化的规章制度和做法，它可以根据当地的自然条件、自己的经济水平和建筑材料特点，因地因材来建造房子。它可以自由发挥劳动人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的内在规律来进行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是实际的、合理的，设计是灵活的，材料构造是经济的，外观形式是朴实的等建筑中最具有本质的东西。特别是广大的民居建造者和使用者是同一的，自己设计、自己建造、自己使用，因而民居的实践更富有人民性、经济性和现实性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。

三、本土传统民居的可继承性研究

例如下沉式四合院就是强地域性的体现。在平坦的塬面上，人们无冲沟可借利用，而木材资源又非常匮乏，在这种情况下，人们创造了最具特点的潜掩于地下的窑洞村落。这种以下沉式四合院组成的村落，不受地形限制，只需保持户与户之间相隔一定的距离，就可成排、成行或呈散点式布置。这种村落在地上看不到房舍，走进村庄，方看到家家户户掩于地下，构成了黄土高原最为独特的地下村庄，如洛阳邙山区的冢头村、三门峡市宜村乡、灵宝市的西章村等。民间的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，为下沉式窑洞村落设计出各种不同的入口布置方式，从平面布置上分有直进型、曲尺型、回转型三种。下沉式窑洞村落具有独特的景观：由地面下到院落，再经由院落进到窑洞而形成的收放有序的空间序列。处于地面，人的视野十分开阔，步入坡道视野受到约束，再进到院落便又有豁然开朗的感觉，整个空间充满了明暗、虚实、节奏的对比变化。下沉式院落的空间感也十分强烈，院落内不仅设有照壁，而且种植果木花卉，加之还用砖石等材料装饰窑洞洞口，从而使小环境变得幽静宜人。

2、强生态性的可继承

（1）影响传统民居建筑形态的因素

农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多乡土民居失去了建筑的精神和文化性。中国的地方传统建筑的形式没有得到合理的继承和发展。

（2）结合传统民居可继承性提出解决弊端的方法

中国历史文化传统悠久，人们对传统很重视。民间的民居也留下许多因地制宜、纯朴典雅，有着强烈地域风土特点的传统作法值得挖掘学习和借鉴。贝聿明的香山饭店设计吸取了中国江南园林建筑的处理手法，把建筑空间、室内空间与自然融为一体，典雅朴素。它不取宫廷气派，而要中国传统的诗情画意。在中国现代化的过程中，人们的生活方式已经改变，新的环境建设项目要以解决现代功能要求为主，若用古代形式去套则很难成功。要认识到传统不是一种固定的形式，是一种精神，对传统要实质地运用，体现传统精神，各民族精神不同的传统样式。

（3）强伦理性的可继

理解住宅是历史上最早出现、也是最基本、最大量的类型、中国民居反映了封建法制、伦理道德的内容，又是劳动人民智慧的结晶，因而糟粕与精华并存，需继承掌握不同地区民居的特色。一般民居，除了显现它的有用和美观之外，还有着一种社会伦理的性质。就我们汉族的情形来说吧，一家民居，大部分为几个房屋，在名称上也有争芳（或正厅），有偏房，有前房，有后房。有的还有附带房室，如厨房、用人房以及仓库等。在那些正式的房间里，谁住正房，谁住偏房谁在后房，大都有一定的讲究，不能随意紊乱的。有的还有一定禁忌，如女儿的闺房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能随便进入。外来客人的接待和留住，也有一定的房室。这种住宅上的安排，伦理色彩是相当浓厚的。这种居室的伦理意义安排，少数民族也有相似的情形。谁住正房（或正堂），谁住偏房或楼房的上下，各民族虽然不尽相同，但都按照自己民族的伦理逻辑加以安排，决不容许

错乱。总之，人们可以从民居内部布局方式的安排，清楚地看到这些居民乃至于这个民族的家族伦理观念和准则。中国建筑文化是礼与乐相统一的文化，是礼与乐（首先是诉诸情感的艺术与审美）的统一，是内在的令人精神意志肃整的伦理、发人深思的自然哲学与外在的令人心灵愉悦的情感形式的和谐，是天理与人欲的同时满足。

四、传统民居的结构及分类

木构架建筑体系

散屋式住宅：南方、北方

庭院式住宅：合院式（北方）：北京、东北、晋陕、新疆

厅井式（南方）：浙江、安徽、闽粤、云南

木构架延展体系：土楼民居、干阑民居

木构架变体体系（密肋平顶木构架）：新疆“阿以旺”、西藏碉房

非木构架建筑体系：窑洞民居、毡房民居 木构架庭院式

中国传统住宅的最主要形式，其数量多，分布广，为汉族、满族、白族等族大部分人及其他少数民族中的一部分人使用。这种住宅以木构架房屋为主，在南北向的主轴线上建正厅或正房，正房前面左右对峙建东西厢房。由这种一正两厢组成院子，即通常所说的“四合院”、“三合院”。长辈住正房，晚辈住厢房,妇女住内院,来客和男仆住外院，这种分配符合中国封建社会家庭生活中要区别尊卑、长幼、内外的礼法要求。这种形式的住宅遍布全国城镇乡村，但因各地区的自然条件和生活方式的不同而各具特点。其中四合院以北京的四合院为代表，形成了独具特色的建筑风格。

四水归堂式

中国南部江南地区的住宅名称很多，平面布局同北方的“四合院”大体一致，只是院子较小，称为天井，仅作排水和采光之用（“四水归堂”为当地俗称，意为各屋面内侧坡的雨水都流入天井）。这种住宅第一进院，正房常为大厅,院子略开阔,厅多敞口，与天井内外连通。后面几间院的房子多为楼房，天井更深、更小些。屋顶铺小青瓦，室内多以石板铺地，以适合江南温湿的气候。江南水乡住宅往往临水而建，前门通巷，后门临水，每家自有码头，供洗濯、汲水和上下船之用。

一颗印式

云南省（中国西南部）的“一颗印”式住宅可以作这类住宅的代表，在湖南（中国南部）等省称为“印子房”。这类住宅布局原则与上述“四合院”大致相同，只是房屋转角处互相连接，组成一颗印章状“一颗印”式住宅建筑为木构架，土坯墙，多绘有彩画。

五、总结

从古民居建筑布局的研究中可以窥见中国民居建筑的民俗文化特色。中国民居建筑文化是多民族文化的结合，但仍以汉文化为主体，是汉文化为主吸收了多民族文化的成分。大家

知道湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，是宏村区别于其他民居建筑布局的特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。吉林民居发展了自己的建筑布局特点，其最具自己特色的代表是满族的“城镇大型住宅”；族建筑平面布置是前后长两端窄的矩形；蒙古族则采用农村地主大院的传统方式，其境内众多的建筑布局的形成和发展与它当时的人文、经济状况是相契合的。古民居为古城传统民居的保护和继承提供理论依据，同时对现代建筑的发展也起到了一定的借鉴作用，并具有重要的历史文化价值。总之古民居建筑，内容很丰富，建筑构造上也有些特殊手法，同时也可以看出各民族各地人们为了生活需要，而发挥了巨大的智慧和创造性。它受到自然条件的影响很大，如气候、材料资源等，都是决定建筑形式变化的基本因素。另一方面也受经济条件的一定限制，若是经济力量强，则房屋构造装修也随之而讲究，如经济条件改变，则建筑标准也随之变化。传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋于传统民居以生气使之富有生命力，使其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承，创造，延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。今后对于新的住宅建筑，也不能在各地统一使用一种固定的标准设计。应结合当地的固有经验，继承民族的，传统的，乡土的做法是很必要的。

列举：陈志华、《诸葛村乡土建筑》

李秋香 《浙江新叶村乡土建筑》

李玉祥 《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》

《江南水乡民居》《土家吊脚楼民居》

林家书 《土楼与中国传统文化》

中国传统民居文化的保护和更新 第3篇

一、中国传统民居的价值

中国传统民居在房屋结构、建筑物设计以及很多微观小设计中都体现着人性化的设计理念和如今依然值得学习借鉴的设计观点。比如说被称为老北京名片的四合院, 其古朴与华美、庄重与亲切并举的建筑风格世界闻名。四合院严格区别内外, 尊卑有序, 讲究对称, 对外隔绝, 自有天地, 其规划设计有着朴素却实用的科学思想。如四合院中的影壁墙, 初见时会觉得其人文味道较浓, 体现了家族的尊严与地位, 可真正住进去才会知道, 影壁墙的作用绝不仅仅在于此。首先, 四合院都是坐北朝南的, 大门朝东南开, 如果没有影壁墙, 冬季的风会直吹进北房, 夏季的阳光也会直射进来, 所以, 影壁墙的存在起到了冬季挡风夏季遮阳的效果。其次, 影壁墙立在大门前, 也在一定程度上减弱了街道上噪声的传入。再比如说江南的天井院。江南夏季湿热, 冬季阴寒, 因而江南民居将四周的房屋联结在一起, 中间围成一个小天井, 称为南方天井院, 天井院的3面或4面的房屋都建2层, 这种设计有利于内外空气对流, 可产生冬暖夏凉的效果, 同时也节约了用地。另外, 江南地区每年会出现连续几十天的梅雨天气, 因此民居屋顶坡面角度较大有利于积水流走。总的来说, 北方民居多屋顶厚、墙厚, 庭院宽大、开敞, 以求得更多的日照;而南方民居多天井高深、庭院狭小、室内空间高敞, 因为南方需要躲避烈日和利于通风, 以追求更多阴凉。中国传统民居把居住与自然环境最大限度地融合在一起, 让我们看到了古人对建筑结构了解的透彻性, 现在当我们到传统民居的聚集地去参观旅游时, 仍可看到虽历经岁月沧桑却仍不减古韵的传统民居。它们一间间、一排排整齐有序地排列着, 高置在台基上的门楼、精雕细镂的垂花门、雕刻精美的照壁及街巷里幽深的院落, 都似乎在静悄悄地诉说着它耐人寻味的过往和历久弥新的内容。因此, 保护好历史文化名城的历史文化特色及其环境, 对于提高人们的民族和城市自豪感有着深远意义。

二、中国传统民居现状

改革开放以来, 中国建筑业发展迅速, 城市发生着急剧变化, 我国原来富有特色、具有悠久历史、建筑遗产丰富的城市逐渐地失去了记忆, 千百个城市差异越来越少, 面貌越来越趋同。许多大城市追求高楼大厦, 热衷于新技术新材料;不少小城镇也造楼房贴瓷砖, 口号是“一年一个样, 三年大变样”。大草坪, 大广场, 移大树, 造假古董……城市建设中弥漫着浮躁和急功近利的心态。在这场城市大发展中, 首当其冲遭到破坏的就是中国传统民居。拿北京的四合院来说, 据了解, 1990年至1998年, 北京市进行了大规模的旧城改造, 共拆除老房子420万m2, 其中大部分是四合院, 大量四合院被成片拆除改造为高楼大厦, 四合院的生存危机日渐严峻, 数目急剧下降。资料显示, 20世纪90年代初, 北京四合院的面积还有近400万m2;而到了2000年, 据文物部门粗略统计, 北京的四合院又减少了近100万m2。四合院大量被毁灭性破坏令人惋惜, 而很多侥幸留存下来的四合院的生态环境也受到巨大破坏, 还有很多四合院年久失修、房屋高低混杂、风格有土有洋, 景观价值和历史价值已大打折扣。

三、中国传统民居的保护措施与现实的矛盾

在历史名城中, 保留有成片的传统民居的地区一般都被划为保护区, 并得到较好的保护。但是, 如何既能长期地保护它们传统的风貌, 又能继续为居民使用, 是一个难题。这是因为, 中国广大地区的民居大多为砖木结构房屋, 而且在旧城地区, 一般缺少现代基础设施。改善居住环境, 解决居民的居住问题, 同时保持传统风貌, 需要巨大的资金和技术投入。有的历史名城大量拆除了反映城市特色的传统建筑, 在短时间内改变了城市的历史风貌, 如沈阳市素有“一朝发祥地, 两代帝王城”之称, 可如今, 原来围绕在清故宫周围的传统民居全部被拆掉了, “故宫”藏身于混凝土高房子的丛林之中。此外, 沈阳市的和平区代表了殖民时期的历史风貌, 很有特色, 可如今也被拆除换成了行列式的方盒子, 老百姓说历史名城名存实亡。为此, 沈阳市政府最近对其进行了整治, 准备拆去这些新房子, 为此付出了沉重代价。有的名城在旧城更新中保留了文物建筑, 但忽视了文物周围的历史性环境。如福州市计划在“三坊七巷”进行全面的房地产发展, 后在全国媒体和中央的干涉下, 才暂时停了下来。

就北京的四合院和老胡同的保护, 北京市国土房屋管理局公布了《关于鼓励单位和个人购买北京旧城历史文化保护区四合院等房屋试行规定的通知》 (以下简称《规定》) 。根据《规定》, 包括境外组织和个人在内的各类企事业单位、社会组织以及个人可以购买位于北京旧城文化保护区的四合院, 而且可以依法出售、出租、抵押、继承等。这个《规定》是北京市对于四合院的维护透出的市场化的声音, 表明有关部门对于四合院的保护与利用正从原有的僵化思维中缓慢挣脱出来。但是, 《规定》虽然可以缓解老住宅补修带给政府的财政负担, 在一定程度上貌似给将要消失的古建筑带来了一线生机。但是, 不熟悉老北京人文风情的外地人和外国人可能会对北京四合院的生活场景、民俗环境造成某种程度的破坏。如果只是卖掉和修建两三处院子倒也无妨, 但试想一下, 若整条胡同都卖给外地人或外国人, 以后胡同里传出的都是外国话或地方方言, 那是什么情形?除了用于居住, 不少人买四合院是为了投资, 买者看中的是北京四合院和胡同的文化价值, 其投资的利润空间相当大。此外, 也有人买四合院是用于商业经营, 比如四合院酒吧、四合院咖啡厅、四合院宾馆等等都受到经营者的追捧。依附四合院建筑本身的传统生活文化是老北京人文价值的“活化石”、“活古迹”, 离开了这些, 四合院就只能是一个空壳。所以, 我们现在强调保护老胡同四合院, 我们究竟要保护什么, 老百姓的生活文化该不该得到保护?笔者认为, 首先要弄清楚老胡同四合院的保护内涵。保护四合院, 应该是有整体性、有规划性的保护, 而不仅仅是对一个建筑、一条街道的保护, 因为活色生香的四合院生活最能代表老北京民俗文化和反映北方古老的文化生活。四合院的商业化不能过多过滥, 否则就失去了保护的意义。应该鼓励北京人留在胡同里, 留在四合院里。外国人到北京来看四合院, 不应该仅仅看到四合院建筑, 还应该让他们看到四合院里的人, 看到老北京人的生活习俗, 看蜂窝煤, 看大白菜。

沈阳、福州、北京的传统民居保护中存在的问题在我国的其他历史文化名城中也普遍存在, 这在一定程度上反映了传统民居保护与城市发展现实的矛盾。一方面, 城市中传统民居历史面貌的尺度较小, 即使完整的保护下来也难形成历史回归的氛围;另一方面, 作为历史城中的特色地段——文物景点和历史街区, 一般在旧城的中心地带, 是人们汇聚之地, 导致商贸等第三产业也向该地区集中。但是政府出于历史名城的保护要求, 一定会提出对这个地区以及其周围环境的种种建设限制, 这样就会降低土地收益, 对开发不利。因此, 笔者认为, 在对待这些“文明的碎片”的时候, 要着重考虑的是保护其传统的风貌特色, 而不是机械地保留建筑物本身, 特别是当房屋的结构等已经无法继续维持下去时, 更没必要营建大量的仿古建筑以获得协调和连续, 因为少量的真实遗存混在一堆假古董中提供给人们的只能是虚假的信息。

地域文化对中国传统民居建筑的影响 第4篇

从事物存在的角度来看地理环境和自然条件是客观的, 人的智力和精神是相对主观的, 它们共同影响着文化制度和文化形态。这里仅以中国的居民建筑文化为例, 谈谈两者与中国文化的关系。

总的来说, 建筑具有种族领域性特征, 换句话说, 具有乡土特色和民族风格。一个民族, 一个独特的地理领域, 必会创造出富有特定的民俗乡情的建筑风格。大而言之, 一个文化共同体, 会创造出相近的建筑风格, 如欧洲建筑、阿拉伯建筑、东南亚建筑等;小而言之, 在一个特定的民族内不同的地域或不同的群落, 其建筑风格也会各有不同, 如中国汉民族各地的民居, 中国南方和北方的园林, 风格就大异其趣。

民居是与“宫式做法”相对应的建筑形式。它与统治阶级的宫殿、府邸、坛庙、陵园、园林建筑不同, 是以较为经济的方式, 较为廉价的方式, 较为简单的结构, 以满足居住和生产为主要目的, 因地制宜, 因材致用地建造出来的。因为讲究实用所以风格自然淳朴;又因为地理条件的不同, 建筑材料的限制、人文背景的差异, 所以各地的居民都独具特色。

中国幅员辽阔, 民族众多, 相对于其它国家, 民居的形式更显繁复多样。维吾尔族的平顶住宅, 蒙古族的毡包, 藏族的碉房和垒石住宅, 白族的“三房照壁”;傣族的干阑式住宅湘西苗族的“吊脚楼”, 西北的窑洞, 福建客家的土楼, 皖南的明式住宅, 北京的四合院……这些建筑, 有的细腻, 有的粗犷;有的轻巧, 有的厚重, 带有浓厚的乡土气息。

各地民居反映一方的风土, 人与自然的关系在民居中得到最好的解释;一方的民居反映一方的文化, 人们的生活方式和文化传统在民居中得到充分的展现。毡包、窑洞与干阑式住宅, 最为典型地反映出一种生活智慧;皖南的住宅、北京的四合院, 充分地反映出一种生活的智慧;福建的土楼则反映了某种儒家的宗法观念和伦理情愫。北方山地文化和江南水乡文化, 游牧文化和农耕文化, 在民居中得到深刻而集中的体现。

在西方, 四合院被视为中国民间建筑文化的象征。四合院虽然在北京较流行, 其他地方也不少见。其朝向一般是坐北朝南, 大门开在东南角, 暗喻紫气东来, 寿比南山之意。比起四合院, 福建的土楼在规模上更宏大, 更显气势。土楼虽然大小不一, 但因客家往往聚族而居, 一般都体积巨大。土楼的主人一般为北方的大族, 在动乱的年代里举族南迁, 却遭到当地居民的排斥和地方恶势力的滋扰, 于是, 为了安全起见, 他们便建起了这样的“土围子”。今天, 这些矗立在碧绿的山坡、田野, 充满了历史的沧桑感的土楼, 已成为学者和游人心中的最美的风景。

由于自然条件的不同, 新石器时代, 黄河流域及北方地区流行穴居、半穴居及地面建筑;长江流域及南方地区流行地面建筑与干阑式建筑。现在的西双版纳傣族的干阑式住宅与西北黄土高原的窑洞可以说是中国最具有原始风味的两种建筑形式。我们虽然不能把当今傣族的住宅与古时的干阑混为一谈, 但它的下部架空、上部居住的基本构架与古时的完全相同。黄土高原的窑洞属于另一种建筑类型——穴居。窑洞在河南、山西、陕西、甘肃等较为普遍, 人们在天然壁上横向开凿长方形房间, 是数洞相连, 形成一个地下院落;也有的同时在岩壁上凿出数层, 形成一个天然的土楼;有的还在岩外建起房屋, 使其与窑洞相连;还有的在平坦的岗地上开挖出方形或矩形的深坑, 然后再沿坑面开凿窑洞。所有建筑种类中, 窑洞大概是唯一称得上与自然混为一体的建筑了。

地理环境很大程度上决定着民居建筑的风格与样式, 而人的智力又使得民居建筑各具特色, 有着自己的精神与内涵。按照历史唯物主义的观点来说, 任何事物现象, 存在永远是第一位的。存在决定意识, 意识就是建立在存在之上的, 有很多人日出而耕, 日落而归, 劳碌一生, 平凡无为;但生存不等于生活, 他们在生存的空间决定了他们意识的质量, 而他们的意识质量又决定了他们存在的有限价值;如果我们抛弃意识对于存在价值因素, 依照机械的物质存在的观点而论, 爱因斯坦和一个农民是相等的, 托尔斯泰和一个文盲是相等的;重要的是意识使得存在的意义发生了不可比的差距。

中国传统民居门的结构及其装饰艺术 第5篇

一、门扇

门作为建筑物本身的一个重要组成部份, 又可称之为“户”, 或门扇。自古以来, 有门就有扇, 门扇开启, 内外贯通, 门扇关闭, 内外隔绝。谓“门, 闻也”, 讲的就是门扇的这种功能。《玉篇》中又将门和户解释为“扉”, “一扉曰户, 二扉曰门”。扉即门扇, 古时也叫“阖”, 其大致的区别主要在于, 讲究的门扇称阖, 简陋的门扇称扉。《诗经》“庶人摹户”、“塞向谨户”所描绘的就是上古先民使用的以荆竹编扎、表面涂泥的门扉。

我们现在所能见到的最早的建筑物自身的门是一尊西周时期青铜器兽足方鬲上塑出的房门模型。这尊方鬲的中下部铸成屋形, 三面棂窗, 一面是门, 门呈板门形双扇, 门扇上下两格, 设有插闩一类的装置。门扇上的构件主要有:

1、门钉。

古时也叫“浮沤钉”。浮沤指水面上的水泡, 借以形容门板上的门钉犹如漂浮在水面上的气泡。门钉开始只起构造作用, 将外露的铁头锻打成蘑菇状, 后来为了美观, 钉帽便作为装饰性的构件来处理。铜制门钉镏金, 木制门钉漆黄漆, 朱门金钉遂成为一种表现威严和豪华的手段。

2、看叶。

为增加门的坚固性, 减少两扇门之间因经常碰撞而引起的损坏, 在宽度较大的门扇上下两头包一铁皮, 以增强门板的横向联系, 这种铁皮称为“看叶”。有的在这些铁皮上还镂空, 刻出少许装饰纹。常见的有如意、“寿”字、“卍”字等纹样, 形象自然而妥贴。

3、门环。

门扇要开、关, 关闭时外人来了要叩门, 主人出门要锁门。于是在门上还需要安上门叩环和门锁燎, 位置放在门扇的中央, 便于人操作的高度上。在古代, 出于功能的需求和装饰的目的, 常常给门环加上金属底座, 使之成为“门钹”或是“铺首”。门钹俗称“响器”, 因形状类似民间乐器中的“钹”而得名。门钹的形式变化多样, 钮头和圈子都带有吉祥符号, 外圈边多做如意纹, 颇具装饰效果。

二、门框

门扇安装在门框之上才能开启、关闭。门框由左右两根立柱与上下两根横梁形成框架, 在房屋的柱子之间或墙洞之间做安置门扇之用。门簪视门的大小而决定数量, 少则两枚, 通常四枚, 多则六枚八枚, 门簪被加工成方形、菱形、多边形、花瓣形, 通过加工美化, 又成了门上的装饰。如果在上面再雕饰纹样, 写上“吉祥如意”、“福禄寿喜”则更增加了它的装饰意义。

三、门槛

门槛在古汉语中有很多称谓, 如阃、埕等。是在门框下面紧贴地面的一条横木, 固定在地下, 讲究的还雕刻有装饰纹样。门槛横伏于门口, 是划分内外的界线, 于是门槛在人们的心目中, 便分外地受到重视, 许多人家为了强调门槛的作用, 阻挡外面的小动物, 都将门槛做高, 似乎越是有钱的人家, 门槛做的越高, 久而久之, 门槛变成了身份与地位的象征, 人们常用高门槛来形容豪门大户。

四、门枕

固定门扇下轴的是“门枕”。门枕多用石料加工而成, 所以也称为“门枕石”。门枕石固定在地面上, 半在门里, 一半在门外, 中间与门框的相交处开有一道凹槽, 用来插放门槛。门内一半门枕石开圆形穴, 放置门下轴, 门外的部分多做有装饰, 或为方形的墩, 或为圆形的鼓, 俗称“抱鼓石”。圆鼓子两侧图案以转角莲最为常见, 稍讲究者还可做成其它图案, 有麒麟卧松、蝶入兰山等, 正面雕刻一般为如意, 也有做成宝相花、五世同居等。

五、门楣

即门框上边的横木。有关门楣的起源, 尚无确切记载。但就雕刻艺术与建筑装饰的发展来看, 门楣发展于唐宋, 随着民宅建筑装饰的兴盛, 到明清时期形成规模。由于门楣处于非常醒目的位置, 所以历来的建筑师们也都非常重视对它的艺术装饰, 以加强建筑的感染力, 久而久之, 门楣艺术就成了反映一个时代、一个民族、一个区域文化形态的生动体现, 也为研究我国建筑艺术提供了史料。

1、传统式门楣。

传统的门楣一般以吉祥图案为装饰主题, 从形象或装饰意象的角度来看, 图案可分为几何纹、禽兽纹、植物纹、器物法宝纹、吉祥文字纹、风景纹, 以及由数种图案组成的综合形图案。如:高家崖宁远门是以自然景观为主的风景纹:在树林边, 两只鹿一前一后, 像在嬉戏玩耍, 头顶祥云, 造型生动、质朴, 充满了对美好生活的赞颂。装饰风格古朴、细腻、雅致。在造型上, 追求完美的中国汉民族装饰形式美;在构图上, 强调对称、均衡, 有开有合、有凹有凸、错落有序;在形式上, 面点结合, 光彩对比, 环境烘托;在效果上, 有虚有实, 静中有动;在方法上, 重归纳概括, 将自然形态人文情感规律化、图案化、符号化;这种内涵文化虽然充满了封建意识, 但抛开其落后的一面, 所展现在我们面前的是人类特有的进取精神和对生活、对未来的美好憧憬, 是我们民族丰富多彩的造物思想和艺术成就的体现, 也给现代装饰设计以无尽的启迪, 为我们今天艺术审美形式的研究拓展了新的思路。

2、中西合璧式门楣。

中西合璧式门楣有别于传统式门楣装饰, 总的来说传统式门楣装饰“含蓄收敛”, 而“中西合壁式“帅直张扬”, 更多地停留于表现形式的追求之上, 更加具有雕塑感, 且体积厚大, 线条跃动感鲜明, 立面与空间凹凸起伏, 有着特殊的运动感。中西合壁式门楣在装饰处理上吸收了西方古典建筑的布置手法, 充分融合了中西装饰纹样内容, 抛弃了传统的法式与琐碎的装饰, 纹饰处理的更为自由, 体现了中西文化在一定程层面上的交融与人生。如:高浮雕中常见的希腊式卷草纹饰, 在此表现为融茛苕饰与卷须饰为一体而形成的几何式卷草纹。此外, 门楣装饰材料比传统的有所丰富, 不仅用青砖, 还有红砖、混凝土等新材料、新工艺, 这使的门楣装饰的表现方法更为多样、自由。

六、门匾

古字通“扁”, 本意为户册, 后来引伸而成门户上的名牌。如“某府”或“某宅”, 多起着对建筑的命名作用, 现在国内不少大学还用匾来标示校园中的楼宇和建筑, 匾在旧时也多用于亭榭轩斋的标牌, 同时用做宅内堂屋的标志。多挂在建筑的上方正中, 因此又称“匾额”。

匾的用途十分广泛, 如用于训诫或自警的老北京内九城城门上用砖雕刻而成的“正阳”、“德胜”等巨匾。第二类是文人墨客自娱所题的匾。这类匾多悬于堂室或家院的亭榭中, 以示主人的志趣, 往往有自励和抒怀作用。如承德避暑山庄康熙皇帝所题“烟消云散波致爽”匾。第三类也是应用最多的, 那就是为买卖铺户的名称所制的匾, 也叫“招牌”, 这样的匾额显得格外醒目庄重。如今能看到的大多商家的招牌多为如此, 这些形形色色的招牌都是从门楣演化而来的。

综观门之结构, 发现门作为建筑的特殊元素, 按物质功能而产生的固有形态, 是无法完成其精神方面的需求。必须借助艺术装饰, 将技术、造型、细节变化及色彩互为一体, 通过形式美的表现手法表达出来。只有这样, 才能具有实用性与审美性、技术性与艺术性相统一的特征, 才能具有独特的表现力及视觉上的张力, 才能成为整个建筑的焦点。

参考文献

[1].宋·孟元老著, 《东京梦华》录:卷十, 中国商业出版社, 1982年版

[2].覃力著, 《说门》, 山东画报出版社, 2004年版

[3].《后汉书》, 中华书局, 1965年版

[4]. (日) 向田直干著, 《建筑细部图鉴·招牌》, 中国建筑工业出版社2000年版

[5].于学斌著, 《东北老招幌》, 上海书店出版社, 2002年5月版

[6].高祥生编著, 《现代建筑入口、门头设计精选》, 江苏科学技术出版社, 2002年5月版

[7].朱成方编, 《门头设计与制作》, 江苏科学技术出版术, 993年4月版

中国传统民居的可变性 第6篇

关键词：传统,民居建筑,设计,生态因素

人类最初的建筑只能算一个藏身之处。《韩非子·五蠹》记载:“上古之世, 人民少而禽兽众, 人民不胜禽兽虫蛇, 有圣人作, 构木为巢, 以避群害。”远古人类常常就地取材, 利用原始而实用的建造技术搭建栖身之所, 这样的建筑针对各地的气候条件、地理状况有不同的适应方式。在漫长的发展过程中, 其技术特点中实用合理的因素渐渐形成固定的模式传承下来, 加上各不相同的建筑形式, 形成带有浓厚原生态色彩的地域建筑、传统建筑。根据现代生态学的起源———达尔文的进化论的观点, 体现了所有生物 (实际上也包含了人类的建筑形式和建造技术) “都要依据环境的变化而不断进行自我变异以创造最佳的生存条件”, 即所谓的“物竞天择、适者生存”。中国传统民居在材料, 空间组织及其形式上都与地方气候环境、地理状况和资源利用等因素密切相关, 从而取得良好的生态效果。具体设计体现在以下几个方面。

一、就地取材

民居素以就地取材为主, 不同的地区有各自不同的特点, 东北的土房, 陕北的窑洞, 西南的木房, 傣家的竹楼, 其朴素材料的质感、色彩和纹理, 自然天成, 颇具特色, 形成具有地域性和生态性的独特建筑。

中国大量民居对木材情有独钟, 素有“墙倒屋不塌”之说。从抗震角度言具有极明显的优越性, 而且典型的梁柱体系使空间分割灵活, 堪称SAR住宅体系楷模。木构架结构作为民居普遍采用的形式, 从原始社会始, 末期逐渐形成, 沿历代沿袭相承, 用材渐趋标准化, 结构趋规范化, 已构成自己的独特风格。木结构的诞生是有其历史渊源的, 很明显, 它与特定环境所能提供的取材范围有着密切的关系。在其诞生初期, 人少地多, 森林稠密。木材与石材相比, 易于加工, 搬运便利, 具有轻盈灵活之气, 滕然升空之势, 有很强的造型潜力。另外, 木材作为可再生资源, 其对环境的破坏程度之小, 对人类居住环境的污染之微也充分体现其生态性。当然, 除木材外, 丰富的石材、黏土、竹子等也是古人采用较多的就近且环保的建筑材料。

乡土建筑在材料运用上注重就地取材。材料来自大自然, 废弃时再回归自然循环, 不污染环境, 建设过程中也节约了运输成本。自然材料在使用中常表现出多方面的生态功能, 即使经过加工, 在很大程度上还能反映自然的特征和满足人们返璞归真、回归自然和大自然融合的心理要求。丽江古城的传统天井铺地材料是以瓦片、卵石、碎砖, 以其石嵌成各种图案的面层。这种面层缝隙多, 透水性强, 可以使阳光和雨水迅速渗入, 使大地保持很好的生态特性, 利于草本植物生长。夏季地下的湿气也能快速蒸发, 使地面温度降低, 调节周围的微气候和温、湿度环境。

二、因地制宜

因山就水, 顺势随形, 村落的大小分合, 房屋的前后高低等都与环境条件相关联。民居集落体现了一种自然延展的生长体制。平地上的民居, 多构图集中, 秩序井然;山地民居则高下起伏, 重叠错落;高差较大的地方还产生了一半悬于山外的“吊脚楼”。可见, 民居对“礼”的遵从是有选择的, 条件苛刻时则随遇而安, 并不遵守矫揉造作的一定之规。分析历史上村落的衍变过程, 会发现北方平原的村落多成团成簇, 扩展趋势有一定的任意性;而江南民居则沿海呈带状发展, 这就在无形中最优利用了地形, 节约了建筑材料, 充分利用了自然条件。

三、重视选址与环境

我国有许多流传久远的民间传说和故事, 形象地反映了先民建村时对“土地肥沃”、“水草丰美”、“花木繁茂”、“鱼跃鸟鸣”等自然条件的挚爱, 而其中最重要的因素是“水”。水是生命之源, 是村落得以发展的关键所在。桃花源的出现, 线索也正是武陵人所缘之“溪”, “渔舟容易如春山, 仙家日月闲, 绮窗纱幌映朱颜, 相逢醉梦间”, 江、河、池、溪、井, 成了人们生活的重要组成部分, 治河理水, 也就成了聚落环境治理的重要内容。因此, 在选择时就会选一些山清水秀、花木繁茂之所, 为人居环境提供了一个很好的气候调节地。

四、设计结合气候策略

气候因素是所有生态建筑设计都必须重视, 在设计和取材上还是采取因地制宜、设计结合气候条件的设计原则。

(一) 炎热地区

各地区多利用空间组织和特殊的建筑构造增加室内的空气流动速度;结合建筑的造型防止太阳光线直射室内以降低室温;选择当地储热性能较高的构造材料和结构以隔热。例如, 云南西双版纳的“竹楼”大多为竹、木结构, 屋顶挑檐深远, 形成大片阴影使下部房间阴凉, 底层架空和带缝的木楼板, 使底部室外空气渗透到室内, 空气自然流动带走热量, 使室内较为凉爽。又如, 重庆地区的吊脚楼民居多采用地方建筑材料和相应的施工建造技术, 使其依山就势、顺坡附岩、挑悬奇险。独特的建筑形式造就了大量的吊脚楼下及吊脚楼之间的中介空间、狭窄空间、阴影空间, 夏季有效地避免了阳光直射, 同时利用不同空间的气压差异形成良好的通风, 为人们提供了宜人的环境。

(二) 严寒地区

广泛利用地方材料的导热性以充分吸收太阳热能, 并采用某些遮蔽手段以抵御寒风的侵袭。例如, 黄土高原上利用条条冲沟、块块坡地挖掘而成的黄土窑洞, 既不占耕地, 还可防止水土流失, 同时泥土良好的储热性使洞内冬暖夏凉, 适于人的居住要求。

(三) 温带地区

即使设计策略基本相同, 建筑形式也会随地域环境的差异而有所不同。如院落和檐廊是中国大部分地区的传统民居平面布局形式, 但在寒冷干燥、日照较少的北方, 表现为建筑南北向较长, 院落空间开阔, 以得到充分的日照。而在湿热多雨、日照较长的南方, 建筑南北向相对较短, 院落空问较小, 建筑的阴影正好投射于院落中, 形成阴凉舒适的小天井。

五、经济性

中国传统民居的重要技术特征体现在经济性方面:首先, 建造成本低。除了建造技术简单, 还注重建筑材料的重复利用和回收利用。例如, 在我国南方地区的民居中, 对砖的利用, 除了普通的用作砌墙外, 还作为铺地材料, 与鹅卵石等组拼成丰富多变的图案, 其透水特性较好, 既便于雨水渗透, 又利于植物生长;而室内的青砖铺地, 其平整和洁净以及拼砌的纹理, 令人备感舒适清爽。其次, 边角料还可以用于拼砌花漏窗, 即使是破损的砖也能敲碎了作为三合土用于地基材料中。其经济性还体现在低能耗上, 传统民居建筑几乎完全利用建筑构造形式、空间组织、材料使用来维系室内外的气候平衡, 较少采用额外的空调系统, 同时除了必要的水、电、气外, 几乎不需要更多的能源来维护运营。

六、环保性

一般建筑物的兴建往往对该地的植被保护、水土流失、山体开采等造成负面影响, 而传统民居建筑由于在建造过程中注意与地方的自然条件密切结合, 因而很少对当地的生态环境造成大规模的破坏;在建筑使用过程中, 地方性材料由于其有机的特性对自然环境污染较小;即使在建筑生命周期完结之后, 建筑材料也可以作到“来自自然, 还于自然”。因此, 中国传统民居具有很好的环保特性。

传统民居除以上建筑过程中, 有对生态的具体要求外, 其构造形式的生态观念也是必不可少的。传统民居建筑的形式构造常常呈现出有机而自然的特征。以我国传统的木构建筑为例, 在三方面含有朴素的生态观念。

(一) 整体结构的仿生特性

中国乡土建筑以木材为主要建筑材料, 木材具有柔性和弹性, 木构架中的节点又都普遍使用榫卯构造连接, 如同动物的骨骼关节能在一定程度伸缩和扭转, 地震时能通过自身的变形吸收和消耗地震的能量。这种结构是我国传统建筑仿生柔性结构的一个组成部分, 体现了中国建筑哲理中“顺应自然, 以柔克刚”的思想。

(二) 构造标准化、模数化

在宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法》中, 均详细地规定了各种部件模数的关系和做法。在施工中, 穿斗式木构件被暴露出来, 梁、枋、柱、檩受力明确、脉络清晰, 没有可有可无的构件, 表现了极强的结构逻辑和技术美学, 十分类似于现代的高技派建筑。

(三) 开放式结构

木构建筑由立柱、横梁、檩条、椽子等结构构件组成, 某个部件损坏了, 可以替换而不影响整个结构。围护结构的门窗、屋面上的瓦等构件可以随时更换, 使传统乡土建筑易于维修, 可以持续使用。现代的轻质高强材料和预制装配技术也是致力于建立这样一种开放式结构, 组成的部件可维修、替换、搬迁而不影响结构体系, 围护构件也可以维护、更换, 而且是与外界交换能源流、物质流和信息流的开放构件, 使建筑功能可持续发展, 建筑成为开放式建筑。

面对现在国际化、地球村的提法, 我们古老而优秀的中华文化更需要彰显。中国的传统民居无疑就是这优秀文化的一朵奇葩。保护、传承这些流传久远又和我们生活息息相关的文化是我们每一个炎黄子孙应尽的责任和义务, 特别是在如今信息化共享的时代。我们希望通过研究、发现中国传统民居建筑中的生态因素, 能有更多的有着传统文化积淀, 又有现代科技、节能高效的生态建筑产生。

民族的才是世界的, 民族的优秀建筑文化无论从它所富含的美好寓意还是它因广袤地域所彰显的多样风格, 以及它所蕴涵的纯朴的生态因素都值得我们静心研究, 以便更好地为人类美好的生活、居住环境服务。

参考文献

[1]王其钧.中国古建筑语言[M].北京:机械工业出版社, 2007.

[2]林宪德.绿色建筑生态.节能.减废.健康[M].北京:中国建筑工业出版社, 2007.

[3]李楠.中外艺术精粹[M].长春:吉林文史出版社, 2006.

[4]王其钧.近现代建筑语言[M].北京:机械工业出版社, 2007.

[5]李少林.中外文化艺术史丛书[M].呼和浩特:内蒙古出版社, 2006.

[6]萧默.东方之光:古代中国与东亚建筑[M].北京:机械工业出版社, 2006.

中国传统民居空间构成要素探讨 第7篇

关键词：传统民居,空间构成,庭院

城市设计中, “院落”的空间塑造是一种非常常见和惯用的空间处理手法。它来源于社区生活的群体意识形态中, 已经存在于公元前的年代里。其形式向来是中国人喜闻乐见的空间组合方式, 极富“家”的归属感。

院落由不同朝向的建筑或组团围合而成, 内部则是亲切宜人的庭院空间, 而房屋和院落之间则保持着适度的距离。院落的宽窄、朝向和形状则由房屋的位置所表达构成, 房屋之间形成了室内、室外;半私密、私密的内部空间。

说到这种特有的空间形式, 有人会问, “庭院”空间的设置意义何在?作为这样一个中介场所的过渡空间, 它的含义赋予了很多的功能因素, 它既是生活中的使用空间, 具有晾晒、活动、储藏等多种用途。同时, 作为景观这一设计要素, 根据气候、地理位置的不同, 在该空间中可以种植适宜的遮荫和观赏的植物, 使得植物、水、光等自然环境要素融入于居住的空间之中。即使在院落面积和房间数量有限的情况下, 各地的民居住宅也会用围墙界定出“庭院”空间来。这也就是我们今天所看到的一合院、二合院、三合院的民居建筑空间形式。从空间形成方式的这个概念来看, 实体空间如果是由房屋内部空间形成的话, 则没有顶的院落就是所谓的“虚空间”了。由此可见, 虚空间的使用价值并不亚于实体空间。这种空间具有生态性的环境, 可以承接雨露阳光、连接天地、藏风聚气。无论帝王的居住场所——故宫, 还是中国传统的民居——南方的“井院”、北京的“四合院”等, 虽然其单体建筑都具有一定的标准制式化, 但由于组成要素围合方式的差别, 其院落空间却变化多端, 成为民居建筑的一个显著特色。而与西方民居建筑相对比, 西方却更多的关注于建筑本身的变化, 把活动完全组织在室内完成, 忽略了“虚空间”的存在和意义。拿传统民居建筑中最为著名的北京“四合院”来说, 其围合院落的空间形式, 在尺度、等级观念运用恰当、严谨的前提条件下, 空间严格区别内外, 尊卑有序, 对外隔绝, 自由天地。可见, 院落虽是有限的空间, 但同样可以体现出人与自然和谐的一面。

相对于“庭院”这种中介场所、虚空间而言, 不仅应用在住宅中, 还更多的在室外公共活动空间中使用, 如骑楼、廊、桥等。这种无墙有顶的半外半内的中介空间, 不仅对建筑空间的构图起到了一定的丰富作用外, 而且在形式美的构图原则中, 也不失为一种对立统一的设计手法。同样, 对于今天的居住区规划设计中, 空间的形成也往往用若干个组团形成不同的围合空间, 内部是尺度适宜、环境优美的“庭院”空间。庭院与庭院之间, 由出口、底层架空通道相联系, 使庭院和公共绿地之间相互渗透、延伸, 既完善了功能本身的需要, 又丰富了空间的层次。

今天, 中国的住宅建设正以前所未有的速度进行着, 然而, 当单元房的新住户为了平方米而欢呼的同时, 更多的住户却在为新村的新问题而苦恼:没有交往场所, 邻里视同陌路;楼与楼窗户相对, 房间被迫用窗帘封闭;新村寂静开敞, 盗匪肆虐, 不得不以铁窗自闭;顽童无处游戏, 只得以电视相伴, 学得一身恶习……。如何把传统的居住文化、庭院文化引入现代的生活中将是值得我们思考和急需解决的重要问题。

参考文献

[1]李先逵.四合院的文化精神[C].中国民居第七届学术会议论文集.

[2]李先逵.风水观念的更新与山水城市的创造[J].建筑学报, 1994, (2) .

[3]陈一峰.银海山水间住宅小区规划[J].建筑学报, 2002, (3) .

中国传统民居的可变性 第8篇

我国是一个人口众多,生产力水平比较低,但是发展速度很快的发展中国家。改革开放加快了我国的经济发展的同时也加快了中国的城市化进程。住宅的建造成为解决人民生活居住问题的关键所在,因此空前规模的高耗能住宅的建造成为当时以至于现在的主流。根据一些调查显示(以合肥市、山东省,住宅能耗基本情况为例,见表1-6)和与世界气候条件相近的一些发达国家的建筑某些构造做法的比较,可以看出我国很多建筑的设计只考虑功能并未考虑或者很少考虑居住者的心理需求和建筑的节能构造的使用。并且在建造施工中资源浪费严重,建筑生命周期短,建筑拆除后留下大量的建筑垃圾。中国季风气候显著还有明显的大陆性气候:冬季气温普遍偏低,南热北冷,南北温差大,超过五十摄氏度。

从上述表格可以看出如果只是采用主动式供暖而不采用被动做法通过建筑自身的做法来达到冬暖夏凉的目的,对于中国这样的人口大国来说消耗的能源是不可估量的。因此面对各种能源的日益减少甚至枯竭的问题,从建筑的构造方式和建筑材料上对建筑进行改造使建筑内部形成自我调节的小生态是当前情况下必须要进行的的举措。

2 绿色住宅概念的产生和理解

2.1 概念的产生

在原始社会,住宅是为人们遮风挡雨和安全庇护而建造的简单的依附形式,只是表现出住宅的自然属性,住宅作为自然的一部分存在,对自然基本没有什么影响。随着社会的发展、私有制的产生到阶级的出现建筑也被赋予了精神内涵和象征意义,在西方体现在教堂、神庙和宫殿的建造,建筑形式从依附自然,到体现它的社会属性和艺术价值,对自然的利用和破坏也在逐步加深。在西方简单的可以认为是石头的历史,而在中国建造住宅或宫殿的原始材料来源于天然木材。木材作为可再生资源,适当的砍伐使用对自然界来说是可以承受和恢复的。

工业革命以后出现了机械化大生产,机械化施工,同时为了满足建筑的结构形式和艺术形式也产生了各种各样的建筑新材料,如钢筋混凝土和金属材料开始在建筑建造中运用,这些变化带给环境的却是越来越重的压力和负担。随着科技、信息和人文的发展,人文环境被提到了重要位置。20世纪80年代以后建筑师们都在寻找与自然融合的设计手法:1980年世界自然保护联盟(IUCN)的《世界保护策略》中首次使用可持续发展的概念,1981年14届国际建协《华沙宣言》将建筑学引入“环境建筑学”阶段,1987年联合国世界环境与发展委员会(WECD)发表的《我们共同的未来》长篇调查报告正式提出可持续发展观,1992年6月《地球宪章》《21世纪议程》标志着可持续发展已经成为人们行为活动的纲领,“可持续发展”成为建筑领域里的新观念[1]。

2.2 概念的理解

对于绿色住宅的概念因人而异,具体可表现为:

注:电耗折煤:1kw.h电相当于0.38kgce(千克标准煤)

2001年,住宅建筑围护结构传热系数设计标准对比(单位w/m2·k)

绿色住宅是运用环境学原理和建筑学原理,坚持可持续发展的原则,合理设计,规划建筑内外空间的物质和能源因素,使其在系统内部有序地循环转换,从而获得一种高效、低耗、无废无污染且能实现一定程度自给的新型住宅模式。绿色住宅最显著的特征就是它使人在喧闹的城市中寻找到回归自然的感觉。并在住宅建筑的规划设计、施工建筑、使用运行、维护管理、拆除改建赞美切活动中都自始至终地做到保护自然环境,将对自然环境的负面影响控制在最小范围内。在住宅设计中除了注意有良好的采光、通风、隔热、隔声外,还要做到节约土地、节约能源、节约水资源等,以达到人与自然和谐共存的目的[2]。

如果说现在的住宅是从空间上的角度去关注人们的生活,那么绿色住宅则是在现在住宅的基础上从更加宏观的环境与资源的角度关注人类的生活。它不仅仅是建立一套独立的住宅体系,而是要将住宅与环境、资源及人类的活动更加密切地融为一体:不仅仅要注重空间的使用效率,而是更加强调发挥环境和资源的效益[3]。

绿色生态住宅在国际上亦被称为绿色住宅、生态住宅、可持续发展住宅。它以可持续发展为指导思想,意在寻求自然、建筑和人三者之间的和谐统一,即在“以人为本”的基础上,利用自然条件和人工手段来创造一个有利于人们舒适、健康的生活环境,同时又要在对于自然资源的使用、实现向自然索取与回报之间寻求平衡。绿色生态住宅所关注的不仅是节约不可再生能源和利用可再生洁净能源,还涉及节约资源(如建材、水等)、减少废弃物污染(大气污染、水污染等)以及材料的可降解和循环使用等。它的实际释义为:消耗最少的地球资源,消耗最少的能源,产生最少废弃物的住宅和居住小区。其本质可概括为“健康舒适、高效清洁、和谐优美”三大特点。健康舒适是生态住宅的主题,高效清洁是生态住宅的重要目标,和谐优美是人对生态建筑的精神要求[4]。

综上观点可以看出:对于绿色住宅的定义每个人的观点各有不同,但是所表达的内在容却极其相似。绿色住宅是在满足住宅的室内功能、使用者心理和生理需求、室内外环境品质的前提下利用自然和人工手段结合各种技术原理建造的可以同时满足内部生态循环、外部不影响环境、可持续发展的住宅形式。

3 中国传统民居形式和值得借鉴的绿色技术

中国地理跨度大、气候条件多样、民族众多,在长期的历史发展和多种历史条件综合作用下形成了:抬梁式、穿斗式、竹木构干阑式、木构井干式、砖墙承重式、新疆阿以旺、福建的客家土楼、青海西藏地区的碉楼等多种多样的民居形式。下面就以几种典型形式来介绍中国传统民居和它们值得借鉴的绿色技术。

3.1 木构干阑式

3.1.1 木构干阑式建筑的传统形式

干阑式建筑从古代民居形式的巢居发展而来,现在广泛分布于云南贵州等少数民族地区,结合当地气候条件:将地板抬高以适应当地潮湿的气候环境,由于植物共有的缺点(易被虫蛀)将地板抬高还可以起到防虫蛀的作用。建筑一般分为两层,底层蓄养牲畜,二层居住或者是供晾晒之用。

干阑式建筑采用底层架空的建筑形式:一、可以起到防潮通风作用:如果二层地面做成通风篦子的形式还可以形成风从地面送风的通风系统,比传统的从上部送风更能满足人性化的需要。二、空间重复高效利用:底层层高不大不适合人居,但是可以蓄养牲畜,或作储藏之用。

3.1.2. 竹木构干阑式建筑可以借鉴运用的绿色技术

a.对于现代的一些建筑可以利用气候条件作底层架空的防潮处理,底层架空部分做车库或是储藏空间。

b.利用地形条件采用架空形式既可以节省土石方工程量,也可以节省处理地形所消耗的经费和资源。架起的高度较高,底层空间可重复利用。使建筑不仅可以形成理想的景观效果而且还可以节约能源,避免不必要的能源浪费。

c.靠近水面的区域,建筑底层架空,可将水引导到建筑底部并在建筑的地面层做通风篦子,满足夏季气候炎热时的降温需求,对建筑进行底部送风,节省了空调或其他设备所带来的能源浪费和对环境的副作用。舒适凉爽的自然风代替空调制冷的循环风,净化了室内空气,给人创造健康的室内空气环境。通过控制系统控制底部送风的风量大小,让人感觉更舒适。

3.2 新疆阿以旺

3.2.1 阿以旺的传统形式

“阿以旺”简单的说是一种带有天窗的大厅,主要分布在塔里木盆地沙漠边沿。为适应当地变化剧烈的大陆性气候,墙体材料以土坯砖为主,受汉族文化影响屋盖采用密梁平顶和用内地木构架起脊的形式(不同于屋盖采用土胚拱券的其他新疆住宅),结构形式采用土木结构,利用墙体和屋盖的厚度来减弱室内外空气对流,起到夏季隔热冬季防寒的效果。平面形式采用封闭式的三合院、四合院的形式(但没有明显的中轴线),和汉族的建筑形式相似。这种封闭庭院的形式起到防止风沙侵袭的作用,适应了当地空气干燥、风沙较大的气候特点,同时联系室内外空间。庭院内一般种植植物,利用植物对阳光的遮挡起到为庭院降温的作用。阿以旺采用屋顶天窗、利用高侧窗采光的立面形式,高侧窗不用玻璃遮挡,夏季热气流可以从高侧窗排到室外,而经过庭院植物或水体降温之后的凉爽空气可从底部进入室内为室内创造良好的热环境,高侧窗起到了一个很好的拔风作用。

3.2.2 阿以旺可以借鉴的绿色建筑技术

a.采用当地建筑材料:一方面减少非本地材料运输过程中能源的消耗,另一方面使建筑具有当地特色,与当地环境相融合。

b.建筑设计尽量减少建筑外墙的热桥,来减少室内外的热交换。

c.在建筑的平面设计中适当利用庭院:一方面增加了室内的自然采光量,另一方面利用庭院内的水体或植物来降低室外热空气的温度,为人们提供凉爽的室外交往空间。将室外经过水体和植物净化降温的凉爽空气引入室内,调节室内空气温度和湿度,创造良好的室内空气环境。

d.利用阿以旺高侧窗的拔风作用,在建筑设计中利用拔风装置。在拔风装置的材料选用上通过调节不同材料的比热容的差异调节装置温度升高的速度,调节空气对流的强度创造舒适的空气对流速度。

3.3 客家土楼

3.3.1 客家土楼的传统形式

客家土楼是分布在福建、广东一带的民居形式”,客家聚居建筑主要分布在赣、闽、粤三省交界地带,有方围、圆围和围龙屋等多种建筑形态。客家土楼建造的初衷虽然是出于防御的角度,但是它对现在建筑的节能方面也有一定的启发作用。

a.客家土楼的主要建筑材料是当地取之不尽的黄土和杉土,充分利用了当地的建筑材料,节省了外界材料在运输过程中的能耗。

a.旧楼若须拆除重建墙土可以重复使用,或用于农作物肥料,不会产生的大量的建筑垃极(如混凝土建筑)。

b.大挑檐:减少太阳辐射、保护夯土墙。

c.内侧活动式屏门、隔扇,有利空气流通。

3.3.2. 客家土楼可以借鉴的绿色技术

材料的循环利用:现代住宅建筑大规模拆、建的过程中产生了大量的建筑垃圾,不仅造成了对土地的占用、环境的污染,而且对建筑垃圾的处理还会消耗大量的人力和物力,建筑垃圾的处理成了亟待解决的问题。建筑建设中可以借鉴客家土楼对建筑外墙的处理方式,将建筑材料重复利用:如对建筑拆迁后的钢筋进行再利用和对混凝土废料进行加工后再利用。对于建筑材料方面的研究:能否研制出有多种用途的、在一定条件下可以降解的或者是可以打碎重组的建筑材料是解决当前和今后建筑垃圾问题的关键所在。

4 对绿色住宅建造的认识

住宅建筑作为环境的一部分,要保证建筑的生态性首先要与周围环境有机的结合才能使建筑与环境互相促进、生态循环;其次在建筑的建造过程中还要做到以下几点:

4.1 材料的运用

住宅建筑的选材要做到当地取材,还要满足建筑的保温隔热性能。对于材料的运用笔者认为可以做到以下几点:

a.尽量运用本地材料,这样不仅使建筑具有本地特色,与当地文化相融合,而且还可以减少建筑材料在运输过程中的能源损失,提高住宅建筑的经济性。

b.在建筑建造过程中尽量采用再生、速生材料(如竹子的使用)和可循环利用的材料,减少对不可再生资源的利用,同时也可以避免化学材料在生产过程中对环境造成的污染。

c.在建造过程中注意对建筑材料量化使用,避免对建筑材料大量肆意使用。同时,对在建造过程中产生的建筑废料进行分类回收和再利用。

4.2 技术的利用

从绿色建筑思想被人们重视以来,出现了无数的绿色建筑技术,笔者就上述中国传统民居中所引申出的绿色技术和自己的一些想法做一下粗略的介绍。

a.墙体和屋盖的处理

在一些人口较少、环境温度处于极端的地区,可以通过增加墙体和屋盖的厚度来提高建筑的保温隔热性能。同时可以利用夯土或土坯砖块做墙体,利用木排框架覆以晒干的植物纤维做屋盖可以提高建筑的透气性。在一些湿热地区可以根据当地的气候条件,建筑的外墙采用透气性较好的材料,对于屋盖的处理可以通过加大出挑深度起到遮阳的作用。

b.拔风烟囱和庭院的使用

拔风烟囱作为一种被动式风循环系统,是利用太阳辐射加热烟囱内空气,为空气提供浮升力,促进烟囱系统的空气流动,是一种节能环保的通风技术[5]。拔风烟囱不同的形式和构造,可以使不同楼层根据不同的进风量来调节各层的层内风循环速度。同时,可以将一些太阳能拔风烟囱结合庭院来使用,室外的空气通过庭院内水体或植物的湿润或是升温和降温进入室内,通过拔风烟囱的风速控制保证室内良好的温湿度环境。

c.在节约建筑材料方面可以仿照中国古代建筑的施工方式:采用现代建筑的模数化施工,将建设的剩余建筑材料充分利用,尽量减少材料的浪费。

d.对热量的利用和散失:利用水体将外界空气冷却或者加热后送入室内,还可以利用地源热泵系统,以岩土体为冷热源,由水源热泵机组、地埋管换热系统、建筑物内系统组成供热空调系统,做到在夏天将热量储存,冬天再将储存的热量进行利用或者是利用地底的热量将空气加热。

e.利用植物的秸秆或者是利用竹子进行特殊处理,形成毛细供热、制冷系统,使热量柔和均匀的辐射入室内。这样冬季采暖不需要很高的温度,夏季制冷的温度不需要很低就可以满足需要,既可以节约能源又可以区别于常规的采暖制冷系统,让人们感觉更舒适。

f.光照系统的设置:运用感光和人体感应系统相结合,室内有人时始终保持人体最佳照度(有人时如果自然光充足灯会处于关闭状态)当室内无人时灯具会自然熄灭。

本文得到许剑峰老师、初妍老师和吕京庆老师的悉心指导,在此表示深深的感谢。

图片来源

图1、5、6、7:www.baidu.com;

图2、3:作者绘制;

图4:作者根据相关资料绘制;

表1～3:来自合肥市住宅能耗的调查与思考

http://www.hefei.gov.cn/n1105/n19603399/n19603538/n19603887/n20236511/20240039.html;

表4～6:李明海,许红升,朱安民,王昭.山东省建筑能耗调查与分析研究[J].建筑节能,2007

表7:https://gaia.lbl.gov/people/pxu/public。

摘要：随着我国城市化水平的提高,住宅建筑的建造成为我国首要解决的问题,然而在中国的住宅建造中存在着各种各样的弊病:住宅的生命周期短、能耗大、住宅建设和拆迁过程中产生了很多难以处理和再利用的建筑垃圾,不仅造成了大量的能源浪费而且对环境也产生了严重的污染。由于环境破坏,生态系统失调引起的一系列环境反应,使“可持续发展”成为全球的大趋势,因此绿色生态住宅的建设正是在顺应当前大趋势的条件下对建筑方面绿色生态环保问题做出的积极地回应。下面笔者将从我国发展绿色住宅的必要性、绿色住宅概念的产生、中国传统民居形式和值得借鉴的绿色技术、关于对绿色住宅的一些认识进行简要的分析。

关键词：绿色住宅,绿色技术,建筑材料,建筑技术

参考文献

[1]刘加平,董靓,孙世钧.绿色建筑概论[M].北京:中国建筑工业出版社,2010.

[2]王立红.绿色住宅概论[M].北京:中国环境科学出版社,2003.

[3]葛盛.浅谈绿色生态住宅[J].山西建筑,2007(4):44-45.

[4]陈宏.可持续发展与绿色生态住宅初探[J].福建环境,2003(2):55-58.

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网址: 中国传统民居的可变性8篇(全文) https://m.huajiangbk.com/newsview43570.html