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内蒙古席力图召小召木牌楼比较的研究.doc

内蒙古席力图召小召木牌楼比较的研究

内蒙古席力图召小召木牌楼比较的研究   摘 要:席力图召牌楼和小召牌楼是内蒙古呼和浩特地区保存完整的两座清代召庙木牌楼,具有强烈的地域特色和很高的历史、艺术价值,代表着内蒙古地区召庙牌楼的不同装饰风格。对研究清代内蒙古地区,尤其是呼和浩特地区藏传佛教的发展有着重要的学术意义。   关键词:席力图召;小召;牌楼;装饰艺术;比较   牌楼又称牌坊,是明清时特有的一种单片式独立建筑。梁思成先生认为:“牌坊为明清两代特有之装饰建筑,盖自汉代之阙,六朝之标,唐宋之乌头门棂星门演变形成者也。”在明清两代中原内地建造了大量的牌楼,涉及木、石、琉璃多种材料,通常被作为古建筑群的附属建筑,设于建筑群入口,其中一部分牌楼独立设置于街心、桥头、路口、墓前,成为纪念性建筑。明永乐年间,在北京各个主要街道修建了大量牌坊,曾达百余座。18世纪末,英王乔治三世为打开对华贸易大门,以为乾隆皇帝祝寿为名,派出一个庞大的访华团,访华团的副使斯当东在他著的《英使偈见乾隆纪实》中对牌楼有这样的描述:“许多漂亮的牌楼横穿街道。按照字义,牌楼相当于凯旋门,但门上面并没有拱门。牌楼是木制的,牌楼门共三个,两边的小,当中的高大。牌楼上面共有三层顶盖,油漆雕刻得非常漂亮。牌楼上面横楣上用油漆或者涂金写着几个中国字,说明这个牌楼的建筑意义,有的为了纪念某一个人,有的为了纪念某一件事。” 由此可见牌楼在明清中原内地非常普及,但在塞外草原,牌楼这种建筑形式的出现则是伴随着藏传佛教第二次在蒙古地区的传播和发展而出现的。   1368年元朝灭亡后,蒙古人被迫退回北方草原建立了与新生的明朝政权对峙的北元政权,经济上随即陷入困境,在失去中原农业地区的支援后,蒙古人重新回归了游牧生活,商路阻隔,战事频繁,造成北方经济的极大破坏,同时导致中原文化向蒙古地区的传播在很大程度上受到阻断。地域的封闭使在明朝兴起,在内地被广泛建造的牌楼这种建筑形式也一并被阻挡在蒙古草原之外。明朝末年,随着藏传佛教的第二次传入蒙古,一切有了改变。16世纪末,蒙古右翼首领阿拉坦汗在征伐青海的过程中,接触到了藏传佛教格鲁派一支。1578年,阿拉坦汗与藏传佛教新兴的格鲁派首领索南加措在青海仰华寺进行了具有历史意义的会晤,正式揭开了藏传佛教进入蒙古传播发展的序幕,在会上蒙古人放弃了原来信奉的萨满教,改信藏传佛教,并答应回到蒙古地区建造寺庙,供奉佛祖。1579年,阿拉坦汗在今呼和浩特建造了蒙古地区第一座藏传佛教格鲁派寺院――大召。由于蒙古人不懂建造寺庙的技术,寺庙的建造任务主要由蒙古人主持,汉人工匠完成,这使得蒙古人供奉佛祖的寺庙从一开始就不可避免地带有汉人宫殿建筑的样式特征,并且在建筑群中占有大量比例。对于蒙古人建寺供佛一事,当时的明朝政府也给予了相应的支持,使得汉人宫殿建筑形式通过宗教的传播正式进入塞外草原。进入清代,清政府加大了以宗教柔顺蒙古这一政策的推行力度,不仅以政府出资的形式兴建黄教寺庙,还通过朝廷赐名的形式鼓励蒙古的王公贵族及佛教高僧兴建寺庙,这些举措使得藏传佛教在蒙古草原得以迅速并且广泛的传播,在清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五朝都有大量黄教寺庙被新建、扩建,黄教寺庙建设席卷了整个蒙古草原,牌楼这种建筑形式也随即出现在个别召庙的山门前。   大召建成后,呼和浩特很快成为宗教中心,蒙、藏、汉各民族及蒙古各部落间在此相互进行文化交流,格鲁派教义得以向蒙古各部落传播,寺庙建设也以大召为起点,陆续在蒙古各部落间展开。从明末到清中期,归化城城内及周边建造了大量的召庙,以至于当时的归化城召庙林立,僧众遍布,被喻为“召城”,更有“七大召,八小召,七十二个免名召”的谚语,席力图召、小召就隶属“七大召”之列,并排名在前。在蒙古语里“召”是“寺”之意。席力图召中的“席力图”是蒙古语 “法座”、“首席”之意,康熙三十五年(1696年)被赐汉名延寿寺。最初寺庙由阿拉坦汗之子僧格都棱汗于1582年为迎西藏三世达赖喇嘛到蒙古驻锡传教而建。三世达赖喇嘛在蒙古圆寂后,寺院由其高徒希迪图?噶布楚主持,由于希迪图?噶布楚在17世纪的蒙文文献中以锡勒图?固什?绰尔济著称,当其掌管寺院后,获得了“席力图呼图克图”的称号,这座寺院遂被称为“席力图召”,希迪图?噶布楚是为“席力图一世”。小召,蒙古人称“巴噶召”,“巴噶”是蒙古语“小”之意。康熙三十五年(1696年)被赐汉名崇福寺。据传小召为阿拉坦汗之孙俄木布?洪台吉在1623年所建,为与阿拉坦汗所建大召相区别,蒙古人称之为小召。   大召、席力图召、小召三座寺庙均为阿勒坦汗及其家庭成员所建,自大召由西向东一字排开,在空间距离上皆百步之遥,在呼和浩特地区藏传佛教发展史上占有极其重要的地位。可惜小召于“文革”时期被毁,殿堂被拆除,用地改作学校,今只剩一座木牌楼。席力图召保存尚为完整,在天王殿前亦

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