文艺复兴，复兴的是古希腊古罗马的文化艺术，除了文化艺术还有科学。西方科学源远流长，深深扎根于古希腊和古罗马的古典文化之中。然而，西方近代科学的兴起，有赖于一种新的人性观和世界观。这种新的人性观和世界观，从根本激发了人类凭借自身的理性和知识，去探索新的人性体验和世界经验，改造世界和改善生活的主动性和积极性。欧洲文艺复兴运动为构建这种新的人性观和世界观做出了巨大的贡献。“人的发现”与“世界的发现”是欧洲文艺复兴运动的两个伟大主题。从“人的发现”到“世界的发现”，既是从古代文艺到近代文艺的复兴过程又是从古代科学到近代科学的复兴过程，更是从“文艺复兴”到“科学复兴”的过程„可以认为，欧洲的文艺复兴深刻地影响了科学复兴，文艺复兴是科学复兴伟大和深刻的动因。
欧洲的文艺复兴先是艺术与文化的再生。彼特拉克指出，文艺复兴需要恢复的是中世纪丧失的古典文化的精髓，即柏拉图、荷马、维吉尔、贺拉斯与西塞罗等古典作家的“纯洁质朴的光辉"'以彼特拉克为代表的人文主义者强烈地质疑经院哲学脱离人性体验与自然经验的逻辑论辩,反对经院对亚里士多德的专业化研究和过度崇拜,致力于通过文化与知识的探求实观人性发现。从而为欧洲人在科学等领域的发展创造准备了必要条件。
文艺复兴肯定人性的自主性，为近代艺术与近代科学的兴起清除了教规教条大的束缚。中世纪的经院哲学强调人性的卑微和人生的悲惨。相较之下，文艺复兴则致力于人性的自我肯定。文艺复兴的思想家和艺术家不再将人类仅仅视为上帝的附属品而极力歌颂人的价值，强调人自身所有的尊严和荣誉，艺术品中都有体现。
虽然文艺复兴的绝大多数艺术家和思想家都有宗教信仰，但是他们基本不再完全依赖宗教信仰來审视人性与人生，而是认为，“人凭借自己的力量就能够达到最高的优越境界，塑造自己的生活，以自己的成就获得名声”文艺复兴对人性的理解上有两方面的内容：一方面，文艺复兴的文学艺术开始科学技术在人类起源和成长中的作用。按照前代的观点，神灵和上帝在人类起源的神话占据核心的地位。然而在文艺发兴的文学家和思想家思想的影响下，转而强调科学技术和对人类文明的兴起的重要性。薄伽丘认为，正是人类有意识地维持了火种并发明了相关的技艺，才导致最初社会组织的形成、语言的发明与住房的建造。
文艺复兴发现自然的秩序和规律， 为自然科学的兴起提供了必耍的理论预设。人类若要以理性的方式对自然进行探究，就而必要在本体论上预设自然足一个有者秩序和规律的世界。文艺复兴的艺术文化往往在人与世界、人与自然之间起诸多对应的关系。在人体的“小宇宙”与自然世界的“大宁宙”之间，存在着秩序和结构的对应关系。若按照传统的哲学观，艺术是对现实的虚构。然而，怛丁和薄伽丘等人说，虽然艺术作品中多少存在虚构的内容，似艺术仅仅是把实在的真理隐藏在虚构这幅面纱之后，包括伽利略在内的近代科学家大都相信，他们的科学所发现的数学规律，是现实世界中真实的理智结构。
文艺复兴发现了自然世界的魅力，激发了欧洲人从事科学探究的兴趣。革命性的文艺复兴时期除了回归古代大师和经典著作之外，还强烈地主张人们“抛开书本”,通过吸收古典义本的思想来形成对自然的新认识。这种新的人生观使义艺复兴的艺术从神的视角转换到人的视角，人人激发创造艺术的积极性，从而激发后来的人们去发现新的世界。通过“世界的发现”，文艺复兴运动揭示了世界自然规律、能动性和数学比例，激发广人们对自然界的强大兴趣，增强人类对自己认识自然改造自然的能力的信念，激发了人们从亊科学研究的兴趣。从而为近代科学的兴起做出了必不可少的准备。
总之，欧洲文艺复兴运动从人的发现到世界的发现，不仅有力地激发了近代科学技术的兴起。只有充分考虑到文艺复兴对科学复兴施加的深刻影响，才能真正全面地理解近代科学的兴起。
