首页 > 分享 > 【云南旅游】行走的花，鲜活千年的色彩——花腰傣服饰

【云南旅游】行走的花，鲜活千年的色彩——花腰傣服饰

花匠小妙招
2025-07-17 21:03

花腰傣历史渊源，因无文字可考，新平的文化工作者只好从民间口传、出土文物中，来推测考究花腰傣的历史进程。这是个艰难的旅程，从2001年2月云南·新平花腰傣文化学术研讨会后，新平文化、文艺工作者就不断深入100公里长的 漠沙、戛洒、水塘、腰街等 红河峡谷，进行实地采风和田野调查。

并翻阅《云南民族史》、《史记》、《后汉书》等大量史料，以寻觅花腰傣的历史踪迹。而《史记》“西南夷列传”中云：“西南夷君长什数，夜郎最大；其西糜莫之属，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆魋结，耕田有余聚……”

从这段文字的叙述中，可见当时西南夷部落，都是迁徙而至的 古越人后裔。再者班固《后汉书》“西南夷列传”中又云：“女亦名沙壹，触物而孕，生九子；其物化龙，回寻沙壹：吾儿何在，其竟走之，唯九负背，与之相近，龙舔之而印……”如此传说，酝酿哀牢古国的神奇故事。

这“ 九隆神话”，讲述了哀牢山彝、傣、苗、拉祜、哈尼等民族的 图腾文化起源。而花腰傣无论 傣雅、傣洒、傣卡，其自然崇拜的图腾中，仍明显有 龙图腾的印迹。

作为花腰傣服饰中“ 黑、红、白、蓝”等基调，乃龙图腾之底色，龙飞腾于天空、沉浮于江河、隐匿于夜幕，如此解说完全符合花腰傣 自然崇拜的神秘色彩。

那么，我们从历史渊源角度，根据服饰形式、色彩、款式的不同，及信仰、语言、文化的差异，对新平花腰傣三个支系，从服饰文化方面作些简要阐述。

傣雅

傣雅乃古越人。追溯远古，即春秋战国时，秦吞并六国后，六国各王室后裔及百姓为避战乱，往南迁徙。据相关史料载，古越人的逃难迁徙，第一次至金沙江流域或滇池边。第二次因四川彝族或其他部落的崛起，这些地方又发生了战争。此时，作为古滇王室后裔的花腰傣，又开始往南迁徙，最后遗留在 古老濮水畔的勐雅。

傣雅服饰：傣雅 最显眼乃斗笠，它若 飞碟般翘檐而飘逸。其色彩以 红、黑为基调，使白、绿、黄、紫等七彩相融；华贵银饰，腰肢的彩带，使花腰少女更显风韵。傣雅上衣短，内褂紧身，显露腰肢；其 服饰亮点“三叠水”。即：裙子叠穿，层层从左微提，使裙身成斜面层叠，体现视角上的创新超越。

专家们说：“‘三叠水’，是傣雅服饰艺术语言的精华”。服饰的领、襟、袖、裙等乃绸缎，它让服饰审美视角更加鲜活，达到色泽、款式、体形的巧妙整合。花饰和银饰“△、◆、○、※、≌”等图案，是花腰傣服饰语言符号，也是其原始宗教的图腾。

傣洒

傣洒古越人也。因地域不同，而习相异。其差异仅限服饰格调，她们的语言、自然崇拜、文身漆齿、文化背景大体相同。从 江川李家山滇王墓出土文物， 漠沙西尼渡口出土的 羊角编钟等，可见花腰傣史迹流源，乃滇王贵胄。在往南的迁徙中，落脚于 红河谷勐洒。

傣洒服饰，傣洒 斗笠不翘檐，像清朝的官帽，帽檐下榻，傣洒女人把头发盘成鬏，使其与斗笠相融。服饰色泽鲜艳华贵，大胆地以黑、红、黄三种颜色为基调。

服饰美学大师王新元、李小江都惊叹花腰傣人对色彩基调的整合恰到好处。腰肢上的花腰，若彩虹般映衬花腰女的英姿。 上衣短，内褂贴身及腰，可以说：花腰傣服饰，当今较前卫的服饰。

傣洒虽 无三叠水，整套服饰，从领、襟、袖、边都镶嵌红、绿、黄、蓝、紫等绸缎。服饰上还配有银饰，银饰组成△、◆、○、※等规则图案。如此图案，神秘而宁人遐想和探究。

傣卡

傣卡亦古越人，又称与汉族融合的傣家人。这是一支适应性极强的部落，他们栖居于 峨德、曼蚌两河流域，并容纳迁徙而至许多汉人。形成 傣汉通婚的融合，此融合不但没被汉文化所同化，相反却被傣家的文化、宗教、习俗所包容。

傣卡服饰。傣卡 不戴斗笠，帽顶为黑布，而帽檐由精致，绣有花纹⊕、§、※、◎等图案饰条组成，左边一缕缨饰或红布，它凸显傣卡女人的丰韵。

着装与傣雅略同，上衣短，内褂紧身，显露腰肢；其裙子乃“ 三叠水”风格，裙子叠穿并层层向左微倾，使裙子形成斜三叠。

其 创新超越独具风格，花腰傣服饰的“三叠水”，是服饰艺术语言的精华，也是服饰的亮点。从傣卡服饰看，其领口、襟袖、裙边都呈现＊、♀、◇、≈、≌等花纹，让服饰审美视角鲜活，达到色泽、款式、体形的完全整合。